Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1873, Seite 200

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Fortſchritt · rehre

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200 Einiges von den wichtigsten Zeitirrthümern

Kirche vor Alters gehabt, man wolle daher durchaus nichts Neues suchen
oder machen, sondern nur von den später aufgekommenen Irrthümern und
Mißbräuchen die Kirche wieder reinigen und sie nur zu ihrem rechten und
ursprünglichen alten Glauben wieder zurückführen. Das spricht die Augs-—
burgische Confession, das Grundbekenntniß unserer lutherischen Kirche, am
Schluß des 21sten Artikels gleichsam als das kirchliche Grundprineip ihrer
ganzen Lehre aus: „Das ist die Summa der Lehre, welche ... in heiliger
Schrift klar gegründet, dazu auch gemeinerchristlicher, ja römischer
Kirchen, so viel aus der Väter Schriften zu merken, nicht zu⸗
wider noch entgegen ist. . .. Die Irrung und Zank ist fürnehmlich
über etliche Traditionen und Mißbräuche. So denn nun an den
Hauptartikeln kein Ungrund oder Mangel ist, .. ... sollten sich billig die
Bischöfe gelinder erzeigen, wiewohl wir erhoffen, beständigen Grund oder
Ursache darzuthun, warum bei uns etliche Tradition und Miß⸗
bräuche geändert sind.“ Wie klar und ausdrücklich ist es hier doch
ausgesprochen, daß die ganze Reformation nur auf dem Bewußtsein ruhte,
daß von Anfang an eine rechte christliche Kirche gewesen sei, gegründet auf
die reine apostolische Lehre, nur darum allein handele es sich also, diesen eini⸗
gen rechten alten Glauben der gemeinen christlichen Kirche, wie ihn selbst
auch die römische Kirche von Anfang gehabt und wie er aus den Schrif⸗
ten der Väter zu merken ist, treu und rein zu bewahren und festzuhalten;
dagegen, so heißt es wiederholt, „sind nur allein etliche Mißbräuche geändert,
die zum Theil mit der Zeit selbst eingerissen, zum Theil mit Ge⸗
walt aufgericht sind.“ So ist nach diesen so klaren und gewaltigen
Worten der Augsburgischen Confession also freilich recht und wahr, was
Vilmar als einen so schweren Irrthum bezeichnet, daß die Reformation
schlechterdings weiter nichts sein wollte als eine Reinigung der Kirche von
Mißbräuchen, eine Zurückführung der Kirche zum frühern alten Stand (frei⸗
lich nicht in äußerlichen Sachen, sondern im Glauben und in der Lehre).
Während Vilmar meint, gerade die Lehre von Buße und rechtfertigendem
Glauben sei etwas wesentlich Neues, das die Kirche vor der Reformation
nicht gehabt und gekannt, wie ausdrücklich sagt gerade hiervon der 20ste
Artikel der Augsburgischen Confession, „diese Lehre vom Glauben ist öffent⸗
lich und klar im Paulo an vielen Orten gehandelt .... und daß hierin kein
neuer Verstand eingeführet sei, kann man aus Augustino be—
weisen, der diese Sache fleißig handelt und auch also lehret, daß wir durch den
Glauben an Christum Gnade erlangen, nicht durch Werke, wie sein ganzes Buch
de spiritu et littera ausweiset“. Wie ist es doch fürwahr diesen Zeugnissen der
Augsburgischen Confession gegenüber nur ein eitles leeres, auf purer selbstge—
machter Einbildung beruhendes Geschwätz, was unsre Theologen von neuen
Lehren sagen, die erst in der Reformation frisch gefunden worden seien. Muß
man doch unwillkürlich an den Spruch erinnert werden: „mit sehenden Augen
sehen sie nicht“, was doch mit so ausdrücklichen Worten groß und breit dasteht.

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