Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1873, Seite 204

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Fortſchritt · rehre

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204 Einiges von den wichtigsten Zeitirrthümern

des Eindrucks nicht erwehren können, wie so ganz anders der ganze theolo⸗
gische und kirchliche Standpunct jener war als der unserer neueren gelehrten
Theologen. Gottes Wort mit seiner alten unvergänglichen Wahrheit, wie
sie als Grund der Kirche gelegt ist vor Alters, wie sie heute ist und bleiben
wird in Ewigkeit, das war das Losungswort und Feldgeschrei der alten
Väter. Wissenschaftliche Fortbildung, um die göttliche Wahrheit aus ihrer
frühern Dunkelheit erst immer besser an's Licht zu bringen, das ist das Ziel
der Neueren. Wollten wir auch gar nicht hiergegen geltend machen, wie sehr
es den Neueren bei solchen Grundsätzen noch überhaupt an dem rechten kirch⸗
lichen Sinn und Stand fehlt, die große Hauptklage, die wir führen müssen,
ist die, daß unsrer ganzen neueren Theologie bis heute noch nicht gelungen
ist, zur klaren und vollen Erfassung der alten reinen lutherischen Lehre zu⸗
rückzukehren. Unter dem Vorwand der wissenschaftlichen Fortbildung und
Forschung wird fast von allen, auch den besten unsrer heutigen Gelehrten
hundertfältig die alte Lehre der Kirche umgestoßen, jeder Theologe hält sich
für berechtigt, bald diese oder jene Lehre aufzubringen, und so stellt sich bis
heute die ganze theologische Wissenschaft dar als das bunteste Gemisch aller
möglichen verschiedenen Ansichten und Irrthümer, gleich einem Schiff, das
Steuer und Compaß verloren hat. Nehme man doch solche sonst so treffliche,
ausgezeichnete und um die Kirche hochverdiente Männer, wie der oben er⸗
wähnte Professor Vilmar: während es dreihundert Jahre lang als unzweifel⸗
hafte Lehre des göttlichen Worts und der lutherischen Kirche gegolten hat,
daß nur Taufe und Abendmahl Sacramente sind, da findet plötzlich Vilmar
die neue Lehre, daß auch die Handauflegung bei der Ordination und Confir⸗
mation eine „sacramentliche Handlung“ sei (als wenn Taufe und Abend⸗
mahl nicht „Handlungen“ seien und zwar als die einzigen sacramenklichen
Handlungen); dreihundert Jahre lang hat es als unbezweifelte Lehre des
Wortes Gottes, wie der lutherischen Kirche, gegolten, daß „Kirche“ ihrem
Wesen nach die Gemeine der Heiligen, der wahrhaft Gläubigen sei, desgleichen
daß dieser Kirche die Schlüssel des Himmelreichs gegeben seien; da treten nun
Vilmar und die Neueren auf, meinen, Luther sei hier in eine falsche Richtung
gekommen, denn die Kirche sei zunächst und ihrem Wesen nach ein äußeres
Institut, und die Schlüssel seien nur den Amtspersonen gegeben, nicht der
ganzen Kirche oder Gemeine, u. s. w. — Wie kann uns das wundern, daß
man in solche Irrthümer geräth, wenn die Neueren, wie Vilmar und ähnliche,
meinen, Luther, die Reformatoren und die alte Kirche hätten noch nicht die
ganze volle Wahrheit gehabt, sondern das sei erst die Aufgabe der fort⸗
schreitenden kirchlichen Entwicklung, die Wahrheit immer neu und besser zu er⸗
forschen, zu ergänzen und zu vervollständigen? Glaubte man treu und ehr⸗
lich Eine heilige christliche Kirche, die auf dem Felsen, d. i. auf dem reinen
Wort Gottes erbaut ist, dann könnte man auch gleich Luther und den Vätern
nicht eher ruhen und sich zufrieden geben, als bis man sich im vollen Ein⸗
klang sähe mit der Lehre und dem Glauben dieser wahren Kirche, und man

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