Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1873, Seite 215

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Anhang · Luther 1 · Luther 2

⤓ Download .txt · copy text

Vermischtes. 21⁵

war Luther's Geist. Während Zwingli sich bildet an den großen Mustern
des klassischen Alterthums, oder während er das Banner seines Volks be⸗
gleitet auf das Schlachtfeld, flüchtet sich Luther in's Kloster, um seine Seele
zu retten, um die finsteren Mächte des Todes, des Gerichtes, der Hölle loszu⸗
werden, die sein Gewissen quälen. Diese nagende Sorge, seiner Seligkeit
gewiß, sicher zu sein, daß er nach dem Tode in den Himmel komme, und der
Hölle entrinne, beschäftigt ihn Jahrzehende lang ausschließlich, und als er
endlich nach langem Ringen in der Rechtfertigung durch den Glauben das
Wort entdeckt hatte, das seine Zweifel lös'te und seine Angst beschwichtigte,
war ihm neben dieser Einen Gewißheit der Seligkeit alles Andere nur
Nebensache, Nothwerk, das man auf sich nehmen müsse, weil man noch im
Fleische lebe. Die Gestaltung dieser diesseitigen Welt galt ihm als etwas
Untergeordnetes, wofür er sich nicht begeistern konnte.“ In dieser Aeußerung

Lang's liegt die Formel seines Hauptvorwurfs gegen Luther. Weil dieser

an ein Jenseits glaubt und sich darum bekümmert, ist und bleibt er lebens⸗
länglich ein „Mönch“, ein „Katholik“; während Zwingli, weil er auf das
Diesseits gerichtet ist, ein „Protestant“ und „Reformator“ wird. Die Sorge
um das Seelenheil gilt für Hrn. L. ohne weiteres als Kennzeichen des „Ka⸗
tholicismus“, die Sorge für den Leib als das einzige Merkmal des „Prote⸗
stantismus“. — Nachdem Ströbel das Urtheil Lang's mitgetheilt hat:
„Zum Fortschreiten in der Wahrheit fehlte Luther'n die Hauptsache: der
Zweifel. Ohne den Zweifel fehlt der Trieb der Wissenschaft. Hierin
dachte Luther noch ganz mittelalterlich und katholisch. Hier galt die Wahr⸗
heit als die fertige, von Gott geoffenbarte, Eine, und an dieser hing die
Seligkeit“ — fährt Ströbel folgendermaßen fort: Welcher deutsche Pro—
testant kann sich wohl den seiner Sache gewissen Glaubenshelden Luther als
ein schwankendes Rohr, als eine vom Winde getriebene Meereswoge, als einen
Zweifelsmann denken? Und doch wäre das nach Hrn. L.'s Meinung just
der rechte Luther, wie er hätte sein sollen. Welcher Ungedanke! Wie kann
ferner „der Zweifel“, dies ewige Ja-Nein auf jede vorgelegte Frage, für
den „Trieb der Wissenschaft“ angesehen werden? Eine solche „Wissenschaft“
wäre doch ein bloßes Possenspiel, weil alle ihre Deductionen und Resultate
immer wieder auf Nein⸗-Ja hinauslaufen würden. Und wie kann gar von
„Wahrheit“ geredet werden auf einem vom „Zweifel“ beherrschten Stand⸗
punkte? Wir verstehen wohl die ableugnende Pilatusfrage: Was ist
Wahrheit? Aber Lessing's vielgepriesene Forderung eines rastlosen Suchens
der für die Menschen gar nicht existirenden Wahrheit halten wir für kindisch.
Unter die bloßen Wahrheits sucher gehört auch Hr. L., und weil ihm die
Weltanschauung des Glaubens, gegenüber der des Aber-⸗, wie der des
Unglaubens, völlig fremd ist, weil er nicht weiß, daß der Glaube nach
seinem innersten Wesen sich ponirend und negirend zugleich verhält, aber
ponirend nur gegen die Wahrheit, negirend nur gegen den Irrthum,
so rühmt er den „Zweifel“ als ein „Fortschreiten in der Wahrheit“, was er

English translation

Not yet translated.