Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1873, Seite 216

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Ablaß

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216 Vermischtes.

doch seiner Natur nach gar nicht sein kann, weil er sich gegen Wahrheit und
Lüge Anfangs indifferent und endlich gegen jene feindlich, gegen diese freund⸗
lich stellt, bis er entweder vom nackten Unglauben, dessen ohnmächtigste Form
er ist, oder vom Köhlerglauben, der ihm zunächst liegenden Form des Aber⸗
glaubens, verschlungen, oder, wie bei Luther, vom Glauben überwunden
wird. Uebrigens beruht keine einzige Wissenschaft auf dem Zweifel, nicht
einmal die Mathematik; denn diese setzt den unbeugsamsten Glauben an
die unveränderliche, „fertige, von Gott geoffenbarte, Eine“ und ausschließ⸗
liche „Wahrheit“ voraus, daß 1 =＝ 1, 0 = 0, 1 ＋ 1 2, 0 ＋ O 0
u. s. w. sei; jeder Mathematiker ist mindestens ebenso „orthodox und starr⸗
gläubig“ wie Luther oder Calov. Wir sind auch der festen Ueberzeugung,
daß Luther nur als Mann des Glaubens die Reformation zu Stande
bringen und dadurch unvergänglichen Ruhm erlangen konnte; ein Lang'⸗
scher „Zweifler“ des 16ten Jahrhunderts würde längst aus Mund, Her⸗
zen und Gedächtniß der Völker entschwunden sein. Was weiß der gemeine
Mann, außerhalb der Schweiz, noch von Zwingli, Hutten, Schwenckfeld und
ähnlichen Geistern? Ihre Namen sind mit ihrem Tode im Volke verschollen.

Klage über den Ablaßgreuel aus dem 15ten Jahrhundert. Im
15ten Jahrhundert kam in Pfortzheim ein Gedicht von 472 halblateinischen
und halbdeutschen Versen unter dem Titel: „Tractatus de ruine ecelesie
planctu“, heraus. Vers 193 bis 200 lauten darin, wie folgt:

Nam latas indulgencias, Gibt man in alle welt,

Et causa non discutitur, Man fragt nur nach dem gelt,

Sit reprobus impenitens, Wil er nur pfennig geben,

Et si foret diabolus, Er mueßt in's ewig leben,

Quantum quis deum leserit, Es wird als leicht vergeben,

Qui vero vel tetigerit, Der hohen ein uff erden,

Mox traditur dyabolo, Mag nüm ze gnaden kommen,

Nisi grandis pecunia, Moocht yn villeycht versuenen.

(S. Bildercatechismus des 15ten Jahrhunderts, mitgetheilt von J. Geffcken.
Leipzig bei T. O. Weigel. 1855. S. 4.)
Fortschritt der modernen „Humanität“ in absteigender Linie. Die

moderne „Humanität“ war als Säugling eine charmante Redensart im
Munde der Aufklärer. Nach ihrer Entwöhnung entwickelte sie sich bald zu
einem hoffnungsvollen Kinde, dessen Kardinaltugenden sich als rücksichts⸗
losester Egoismus, als Cultus der eigenen Gelüste, als ungescheute Erhebung
der Gewalt über Alles hervorthaten: die „Humanität“ ward zur Bruta⸗
lität. Demgemäß entfaltete sich ihr Naturell weiter. Zur Jungfrau
herangewachsen, zeigte sie der erstaunten Welt ihren uralten Adelsbrief und
machte ihre glorreiche Abkunft vom (Affen) Gorilla und Frosche geltend:
die „Humanität“ ward zur Bestialität. Um sich nach dieser Richtung
hin noch weiter zu vervollkommnen, schürte sie einen Civilisatorenkrieg, er⸗
wählte, als dessen Blüthenkrone, eine Pariser „Commune“, und ließ deren

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