Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1882, Seite 153

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schriftauslegung

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zusammengestellt aus Luthers Schriften. 153

neuen Testamentes ziehen, wider den Verstand der Rabbinen, wäre
es besser bei der alten Dolmetschung geblieben (die doch das Meiste und
Beste heraus hat durch das neue Testament), denn daß man so viel Dol⸗
metschung haben soll um etlicher weniger Oerter willen, die anders noch
unverdolmetscht sein sollen, die dem Leser die Memorie irre macht und sein
Studium hindert und ungewisser denn vorhin macht.

Christus deutet das Gleichniß von der ehernen Schlange auf sich,
als der rechte Meister, der die rechte Auslegung und Deutung der Figur
und Bilder im Alten Testament treffen und geben kann. (4, 182.)

Also führt Christus selbst den 110. Psalm ein. Matth. 22. (4, 141.)

In dem Briefe an die Römer)! hat Paulus die ganze evangelische
Lehre fassen wollen und einen Eingang bereiten in das ganze alte
Testament. Denn ohne Zweifel, wer diese Epistel wohl im Herzen hat,
der hat des alten Testamentes Licht und Kraft bei sich. (63, 138.)

Paulus hat diese Stelle Jes. 1, 9.J. Röm. 9, 29., in etwas verändert
angezogen, und macht daraus einen Spruch überhaupt, als wollte er sagen:
Wie Jesaias von seinem Volke sagt, also kann auch ich sagen: Wo der HErr
nicht Samen übrig gelassen hätte, das ist, es müssen zum wenigsten etliche
übrig bleiben, die erhalten werden, nicht wegen ihrer Verdienste, sondern
wegen des Wortes der Verheißung. (Walch VI, 28.)

Derwegen ist es wegen der großen Heftigkeit der Affekte nicht Jeder⸗
manns Werk, die Propheten auszulegen, er habe denn den
Heiligen Geist zum Lehrmeister. (Walch VI, 20.)

Die Ketzer finden zuerst ihre Gedanken und tragen dieselben
in die Schrift, und muß Schrift heißen, was ihnen träumt. (63, 255.)

Wer den Propheten Jesaias verstehen will, muß die Grammatik
und die Historie verstehen. Jedoch ist die andere Wissenschaft, nämlich
die heilige Historie, noch nöthiger. Denn wenn man eins von bei⸗
den entbehren müßte, so wollte ich lieber diese, als die Grammatik haben.
Gleichwie wir auch am Augustino sehen. Dieser, ob er wohl die Gramma⸗
tik nicht verstanden und daher des rechten Verstandes öfters verfehlt, jedoch
weil er der Historie fleißig nachgeht, und dieselbe gut inne hat, so bleibt
er bei der Aehnlichkeit des Glaubens. Das Gegentheil siehet man
an Hieronymo. Dessen Erkenntniß in der hebräischen Sprache war groß
genug, weil er aber gleichwohl die Historie etwas kaltsinnig abhandelt, so
geht er oft allzusehr von der Regel des Glaubens ab. (Walch VI, 12.)

Weil vornehmlich aus den Geschichten die Erklärungen
der Propheten müssen genommen werden, so ist daher dieser Titel
[Jes. 1, 1.] gleichsam eine Auslegung, die uns den Schlüssel zu diesem
Propheten gibt. (Walch VI, 17.)

Der nächste und gewisseste Griff, die Auslegung der Offenbarung Jo⸗
hannis zu finden, ist, daß man die ergangene Geschichte und Unfälle,
die in der Christenheit bisher ergangen, aus den Historien nehme

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