Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1882, Seite 163

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abgebildet in der Erwählung Israels. ů 163

Jakob lieb.“ (V. 2.b.) — „Aus freier Liebe“ setzt die sonst in diesem
Stück irrende liebe Hirschberger Bibel hinzu. — 6.) Der andere Beweg⸗
grund seitens⸗Gottes bei und für Israels Erwählung ist V. 8.b. so aus⸗
gedrückt: „daß er seinen Eid hielte, den er euren Vätern geschwo⸗
ren hat.“ .. Und Zacharias, „des Heiligen Geistes voll“, „weissagte“:
„und gedächte an seinen heiligen Bund“ „und an den Eid, den er ge⸗
schworen hat unserem Vater Abraham.“ (Lue. 1, 72. b. 73.) — Vergl. zu
5 Mos. 7, 6—8. a ferner: 4, 37. 10, 15. 14, 2. Ps. 135, 4. Apost. 13, 17.

Ehe nun von dem Vorstehenden Anwendung und aus dem alttesta⸗
mentlichen Vorbild ein Schluß auf das neutestamentliche Gegen⸗
bild gemacht werden kann, muß (im Blick auf die thatsächliche gegnerische
Beseitigung selbst des Begrifs „erwählen“), wenn auch ohne he⸗
bräische Buchstaben, doch nach dem hebräischen Grundtext das man⸗
nigfache Vorkommen dieses Begriffs, wie er in der neutestamentlichen
Darlegung der Gnadenwahllehre erscheint, bezeugt werden. —

1.) Von dem „Erwählen“ des künftigen „Königs“ „aus deinen
Brüdern“ (5 Mos. 17, 15.), des Stammes Levi zum Dienst „aus allen dei⸗
nen Stämmen“ (18, 5. 21, 5. 1 Sam. 2, 28. 1 Chron. 15 [16J, 2.
2 Chron. 29, 11. und vielen andern Stellen), wo immer das Heraus⸗
nehmen einer Einheit oder Minderheit aus einem Ganzen
oder Mehrheit unleugbar vorhanden ist, wird eben das Wort (bachar)
gebraucht, welches bedeutet: wählen, erwählen, auswählen; ein Ding (oder
Person) lieber haben als ein anderes; Gefallen haben an ihm; prüfen;
auserwählt machen. Hiervon abgeleitet ist a.) der Begriff „der Aus⸗
erkorene“ (bachir) (Jes. 42, 1. 43, 20. 45, 4. Pf. 106, 23. „Mose
sein Auserwählter“]) und b.) das Auserkorene, Auserlesene (mibebar).
2.) Aus den Begriffen „schneiden“ (barah und barar), „trennen“ (badah),
„aussondern“ (palah) entwickelt sich gleichfalls der eines erkennenden
Scheidens, Unterscheidens, Wählens, Ausschließens von und Bestimmens
zu etwas (Hohel. 6, 9.: bar „auserwählt“). 3.) Ebenso folgt aus
den Begriffen „schauen“ (chasab) und „sehen“ (raah) (1 Mos. 22, 8.
41, 33. 5 Mos. 12, 13. 33, 21. Esth. 2, 9.): mit Vergnügen, Wohl⸗
gefallen (an)schauen; sich ausersehen, wählen. Endlich 4.) aus dem Be⸗
griff „rufen“ (kara): berufen, zu etwas bestimmen, erwählen. — Nach
dieser scheinbaren Abschweifung, welche aber für Erkenntniß und Verständ⸗
niß der neutestamentlichen Ausdrücke in der Lehre von der Gnadenwahl
(sie sind thatsächliche Nachbildung, zum Theil sogar Uebersetzung des He⸗
bräischen —) sehr dienlich, wenn nicht nothwendig, wenden wir uns zur
Anwendung und Schlußfolgerung.

Die theure, in diesem Dunkel der letztbetrübten Zeit streitig gewor⸗
dene (2) Concordienformel nennt die unermeßliche Barmherzigkeit Gottes
und das allerheiligste Verdienst Christi als die einzigen Ursachen der
„Wahl“ und weis't „irgend etwas in uns“ als vorgebliche Ursache ent⸗

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