Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1882, Seite 182

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

18² Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

konnte man auch nur kärglich ernten. Ueberdies wollten die Leute recht sparen und
fingen an der Kirche an. Es bauten Lutheraner und Reformirte zusammen ein
Gotteshaus. In dieser sogenannten „gemeeschäftlichen“ Kirche predigte abwechselnd ein
zrefermirter und ein lutherischer ‚Parret. Das ist noch heute an vielen Orten ein
großer Uebelstand. Aber schwer, schwer läßt er sich beseitigen, denn die Pennsylvanier
halten zähe am Hergebrachten. Doch soll niemand denken, den Leuten war alles eins:
ob reformirt oder lutherisch. Bewahre, die Lutherischen gingen nur beim lutherischen
Pfarrer zum Abendmahl und die Reformirten beim reformirten Pfarrer. Es ist dies
ein Simultanverhältniß, wie wir in Deutschland viele Kirchen finden, welche den
Römisch⸗Katholischen und zugleich den Lutherischen gehören. An den bestimmten Tagen
oder auch zu bestimmten Stunden am Sonntag halten im Kirchengebäude die Römischen
ihren Gottesdienst und dann kommen die Lutheraner, wenn Jene wieder gegangen
waren. In Pennsylvanien findet auch keine Union statt, vielmehr bewußt oder un⸗
bewußt bleiben die Leute dabei: wir sind lutherisch oder reformirt. Aber an der rechten
gesunden Entwicklung hat dieses „Gemeeschäftliche“ doch die Gemeinden auf beiden
Seiten gehindert und auch vielen Zank hervorgerufen. Einen viel größeren Uebelstand
haben die gemeinschaftlichen Kirchen im Gefolge: das sind die „gemeeschäftliche“
Sonntagschulen. Früher gab's in jeder Parochie eine Anzahl Gemeindeschulen.
Mancher Pfarrer hatte über zehn. Mit einem Schlag sind diese bei der Einführung der
öffentlichen Schulen in Pennsylvanien verschwunden. (Es gibt nur 12 Gemeinde⸗
schulen in Pennsylvanien; davon sind gerade die Hälfte in Philadelphia.) Die Sonn⸗
tagschule ist darum der einzige schwache Nothbehelf, wodurch die Kinder ins christ⸗
liche und kirchliche Leben sollen eingeführt werden. Aber, o weh, da gibt's Schulen, da
darf kein Vaterunser gebetet werden, weil der Reformirten Kinder auch da sind, und die
sagen: ‚Unser Vater'. Auch keine ‚Zehn Gebote‘ dürfen gesprochen werden, weil die
Reformirten eine andere Eintheilung haben! Mancher Pfarrer kommt auch das ganze
Jahr in keine solche Schule, weil er so viele Predigtplätze hat. So wählen diese Schu⸗
len sich manchmal Vorsteher, die wenig mit der Kirche zu thun haben. Was soll nun da
herauskommen? Wir meinen, mit allem Ernst soll jede lutherische Gemeinde diesem
Uebel ein Ende machen und zwar dadurch, daß sie eine lutherische Sonntagschule grün⸗
det, in welcher Luther's Katechismus, Biblische Geschichte und Lieder durchgenommen
werden. Man mag ja in demselben Lokal bleiben, aber man wählt eine andere Stunde
zur Abhaltung der Schule. Einigen Pastoren ist diese Abänderung schon gelungen,
warum sollte es den anderen unmöglich sein? Wir müssen staunen, wenn wir im
Synodalbericht lesen: Pastor Renninger 16 gemeinschaftliche Sonntagschulen! Pastor
Humbert 12, Pastor Groh 10, Pastor T. Jäger 10, Pastor Smoll 8 ꝛc. Im Ganzen
noch 203 gemeinschaftliche Schulen. Hier sollte auf Konferenzen und Synoden viel
ernstlicher darüber verhandelt werden, damit jedermann die Augen aufgehen.“ — Das
sind ja freilich unerquickliche Zustände. Aber durch anhaltendes und ernstes Mahnen
kann durch Gottes Gnade eine Wandlung erzielt werden. F. P.
General⸗Council. Seit das Council eine deutsche Missions⸗Committee hat, wird
für die Sache der inneren Mission — von dieser Committee zunächst — eifrig gearbeitet.
So kann aber auch das Interesse nach und nach in den Gemeinden geweckt werden. Bei
der letzten Versammlung des Council in Rochester, N. Y., wurde es noch in dubio ge⸗
lassen, wie man am geeignetsten Arbeitskräfte für die innere Mission beschaffen könne.
So weit wir uns erinnern, sollte gerade die deutsche Missionscommittee hierüber der
nächsten Versammlung Vorschläge unterbreiten. Aber man hat es vorgezogen, sich ohne
Weiteres nach Deutschland zu wenden und um die Zusendung von Leuten zu bitten.
Der „Pilger“ erklärt dieses Vorgehen also: „Diese Committee wandte sich nach Deutsch⸗
land, um deutsche Männer für das Arbeitsfeld zu erhalten. Warum nach Deutschland?

English translation

Not yet translated.