Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1897, Seite 304

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube 3

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304 Zum Begriff des „lebendigen“ Glaubens.

Schrift (2 Cor. 5, 17.), und in Christo sind wir allein durch den wahren
Glauben, „so ist er eine neue Creatur, das Alte ist vergangen, siehe, es ist
alles neu worden.“ Durch den Glauben wird der neue Mensch in uns ge⸗
schaffen, der in Gerechtigkeit und Reinigkeit vor Gott ewiglich lebt. Und
derselbe Apostel schreibt: „Denn in Christo IEsu gilt weder Beschneidung
noch Vorhaut etwas, sondern der Glaube, der durch die Liebe thätig ist.“
(Gal. 5, 6.) Ein Glaube, der diese Wirkung nicht hat, das ist kein leben⸗
diger, sondern ein todter, das heißt, überhaupt kein Glaube, sondern nur
ein menschlicher Wahn und Traum, der vor Gott nicht gerecht macht. Aber
alles dieses macht doch nicht erst den Glauben zu einem lebendigen. Nicht
deswegen ist der Glaube lebendig und also ein rechter, seligmachender
Glaube, weil er gute Werke thut und durch die Liebe thätig ist, sondern im
Gegentheil, weil der Glaube lebendig ist, darum kann er ohne Frucht und
Wirkung nicht sein, weil er lebendig ist, muß er sich thätig erweisen, sich
regen und bewegen, weil er lebendig ist, darum kann er nicht anders, als
immerwährend Gutes thun. Wie ein Mensch nicht dadurch erst zu einem
lebendigen Menschen wird, daß er geht und steht, und ißt und trinkt, und
arbeitet und wirkt, sondern dieses alles thut, weil er eben ein lebendiger
Mensch ist, wie er zuvor ein lebendiger Mensch sein muß, ehe er solche
Werke thun kann, so muß auch zuvor ein rechtschaffener, lebendiger Glaube
da sein, ehe der Mensch anfängt, sich in Kraft solchen Glaubens geistlich zu
regen und zu bewegen. Allerdings durch eine wahre, ungefärbte Liebe zu Gott
und seinem Nächsten, durch ein neues Leben im Lichte des göttlichen Wortes,
durch gute Werke beweist der Glaube, daß er ein wahrer, lebendiger Glaube
ist, aber in diesen Stücken besteht nicht das wahre Leben des Glaubens,
diese Stücke machen den Glauben nicht zu einem lebendigen. Wer so vom
lebendigen Glauben lehrt, der wandelt auf gefährlichen Bahnen, der kommt
ganz consequenter Weise wieder zu dem römischen Fündlein von der fdes
caritate formata. Dann ist der Glaube an sich wiederum ein leeres,
todtes Ding, zu dem erst die Liebe, unsere Werke hinzukommen müssen, um
ihn zu einem rechten, lebendigen zu machen. Dann kommt der Glaube
in der Rechtfertigung nicht mehr als das Mittel in Betracht, als die Hand,
welche das hinnimmt und ergreift, was Gott aus Gnaden gibt und schenkt,
sondern als menschliches Werk und Tugend. Von einem solchen Glauben
weiß die Schrift nichts; denn der Apostel schreibt (Röm. 4, 16.): „Der⸗
halben muß die Gerechtigkeit durch den Glauben kommen, auf daß sie sei
aus Gnaden.“ Gerade darum, damit das „aus Gnaden“ feststehe, muß
die Rechtfertigung durch den Glauben kommen. Der Glaube kann also
nicht als Werk und Tugend in Betracht kommen, denn Werk und Gnade
heben einander auf. Wer daher den Glauben als ein Werk, als Tugend
in die Rechtfertigung eines Sünders vor Gott hineinbringt, der zerstört da⸗
mit das ganze Evangelium, das sola gratia, der drückt das Christenthum
auf das Niveau der selbsterdachten, menschlichen Werklehre hinab.

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