Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1897, Seite 306

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306 Zum Begriff des „lebendigen“ Glaubens.

Glaube seines ganzen Inhalts, seiner Kraft beraubt und in ein menschliches
Werk verwandelt. Denn das soll ja nicht dieses heißen, daß ein Mensch,
der seine Sünden erkennt und unter der Last seiner Sünden seufzt, nun im
gläubigen Vertrauen durch Gottes Gnade zu Christo eilt und das Verdienst,
welches dieser wahre Gottmensch durch Leben, Leiden und Sterben uns er⸗
worben hat, zuversichtlich ergreift und sich aneignet, und im Vertrauen auf
diesen für ihn gekreuzigten und auferstandenen Christus mit fester Zuversicht
sich darauf verläßt, daß Gott um dieses Christus willen ihm, dem Sünder,
gnädig ist, ihm alle seine Sünden vergibt, ihn in diesem geliebten Sohn
zu seinem lieben Kinde annimmt und ihm die Gerechtigkeit, den Himmel
und die Seligkeit schenkt, nein, das heißt etwas ganz anderes. Ritschls
Theologie kennt ja eigentlich gar keine Sünde. Sünde ist nur Unwissen⸗
heit der Menschen. Gott ist nur Liebe, von einer Gerechtigkeit und Heiligkeit
Gottes, welche die Sünde haßt, ist keine Rede. Gott wird also durch die
Sünde der Menschen auch nicht erzürnt, und darum bedarf es auch keiner
Versöhnung Gottes mit den Menschen durch ein stellvertretendes Leiden und
Sterben des Gottessohnes. Der Mensch muß sich mit Gott versöhnen,
muß sein Mißtrauen und seine Feindschaft gegen Gott fahren lassen, muß
erkennen, daß Gott ihm nicht seiner Sünden wegen zürnt und nie gezürnt
hat, muß Gott vertrauen lernen als seinem Vater. Und dazu ist allerdings
auch Christus nöthig. An IEsu Leben, aus IEsu Worten und Thaten
lernt ein Mensch die Liebe Gottes gegen die Menschen so recht kennen,
daraus lernt er, daß Gott über die Sünden der Menschen nicht zürnt, daß
er nur Liebe ist. Und so wird die Persönlichkeit IEsu eine Macht, die den
Glauben an Gott, das Vertrauen zu Gott im Herzen eines Menschen be⸗
gründet, insofern kann man sagen, daß IEsus den Glauben im Herzen
hervorbringt. An JEsu Beispiel, darauf kommt es schließlich hinaus,
lernt der Mensch glauben, lernt Gottes Vaterliebe vertrauen und gibt nun
sein Mißtrauen, seine Feindschaft gegen Gott auf. Das ist dieser modernen
Aftertheologie Glaube, ausschließlich ein Vertrauen, ein Vertrauen auf
Gottes Vaterliebe und Gnade, ein Vertrauen, welches dadurch entsteht,
daß ein Mensch in der Persönlichkeit IEsu Christi ein Leben von unaus⸗
sprechlicher Kraft und Größe kennen lernt, die Macht desselben an sich spürt
und aus dieser Erfahrung Kraft gewinnt, an den Vater im Himmel und an
seine Gnade zu glauben. Es ist ein Vertrauen auf Gott ohne Christum,
ein Vertrauen, nur auf Empfindungen und Eindrücke des Gefühls gegründet.
Das ist nicht der wahre, lebendige Glaube, der nach Schrift und Bekenntniß
selig macht, das ist nur noch die leere Form, die leere Schale ohne den
eigentlichen Inhalt und Kern. Es ist schließlich das, was Chemnitz einmal
nennt eine epicurea persuasio de impunitate omnium scelerum. Es
ist nichts anders als das gut rationalistische Gerede, daß Gott ein guter,
lieber Vater sei, der es bei seinen Kindern nicht so genau nehme, der gerne
ein Auge zudrucke bei ihren Sünden und Vergehungen, wenn sie nur zu ihm
—

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