Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1905, Seite 341

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Glaube · Glaube 10 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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Das Correlat des rechtfertigenden Glaubens. 341

ficat hostiam pro delicto, quae in lege“ Cim jüdischen Opfergesetz] „sig⸗
nificavit, quod ventura esset hostia quaedam satisfactura pro pecca-
tis nostris et reconeiliatura Deum, ut scirent homines, quod non
Ppropter nostras justitias, sed propter aliena merita, videlicet Christi,
velit Deus nobis reconciliari.“ Weiter unten: „Latini vocabant pia-
culum (ν) hostiam, quae in magnis calamitatibus, ubi insigniter
videbatur Deus irasci, offerebatur ad placandam iram Del, et lita-
verunt aliquando hν½manis Rostiis, fortassis quia audierant, quandam,
humanam hostiam placaturam esse Deum tott genert umamo. Graeci
alibi πιοομnra, alibi neειιhμαρνσe appellaverunt.“ Dies wendet nun
die Apologie an auf Jes. 53, 10., wo eben Christi Opfer als di's bezeichnet
wird, und fährt also fort: „Intelligunt igitur Esaias et Paulus, Chri-
stum factum esse hostiam, hoc est piaculum, ut ipsius meritis, non
nostris, reconciliaretur Deus.“ Im deutschen Text lautet der Schluß von
§ 24 also: „Darum bleibt dieses fest stehen, daß nur ein einig Opfer gewesen
ist, nämlich der Tod Christi, das für ander sollt applicirt werden,
Gottes Zorn zu versühnen.“ — Christus hat Gott versöhnt, hat Gott
der ganzen Welt versöhnt, hat den Zorn Gottes gestillt, um Christi willen
sind wir dem Vater versöhnt, „propter Christum reconciliamur Patri““
(180, § 76); „gratis propter Christum habent placatum Patrem““
(181, 8 80); „Christum opponere irae et judicio Dei““ (181, § 78);
„fide mediatorem Christum opponere debemus irae Dei““ (182,
§ 84. 87); „fide reconciliamur Deo propter Christum““ (182, S 87);
„mors Christi non est solum satisfactio pro culpa, sed etiam pro
aeterna morte“ (193, § 43); „daß er (Christus) für mich genug thäte und
bezahlete, was ich verschuldet habe“ (454, § 31) — das sind phrases lo-
quendi, welche in unserm Bekenntniß immer wiederkehren. Und eben des⸗
halb, weil Christus Gott den Menschen versöhnt hat, oder weil er durch seine
Sühne Gott umgestimmt hat, daß er, statt uns als strenger Richter zu ver⸗
dammen, uns als versöhnter Vater gnädig und barmherzig ist und uns alle
unsere Sünden vergibt, eben deshalb ist Christus, sein Werk und Verdienst,
oder die Versöhnung und Vergebung, welche er zu Stande gebracht, Object
des rechtfertigenden Glaubens.

Von Christo, seinem Werk und seiner Versöhnung als dem Object des
Glaubens schreibt die Apologie: „Christi merita sunt pretium, quia
oportet esse aliquam certam propitiationem pro peccatis nostris.““
„Christi Blut und Verdienst ist der Schatz, durch welchen die Sünde bezahlet
ist, . . . denn es muß je ein Schatz und edles Pfand sein, dadurch die Sün⸗
den aller Welt bezahlet sein.“ (96, 8 53.) Der Glaube erkennt und ergreift
Christum, weil wir gerecht werden „allein aus lauter Gnade und Barmherzig⸗
keit, die in Christo verheißen ist“, und weil uns die „göttliche Zusage“ an⸗
bietet „Hülfe, Gnad und Versühnung um Christus' willen“. „Evan⸗
gelium est proprie promissio remissionis peccatorum et justificationis

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