Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1905, Seite 349

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Glaube · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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Das Correlat des rechtfertigenden Glaubens. 349

nem meritorum nostrorum, sed gratis oꝝνFρEντ remissionem pecoato-
rum et JSTIEICATIONEM, sicut Paulus ait (Rom. 11, 6.): Si ex ope-
ribus, jam non est gratia.“ Hier wird zweimal remissio peccatorum
und justificatio identificirt und von beiden gesagt, daß sie dem Sünder gra-
tis angeboten werde in der Verheißung des Evangeliums, damit er sie durch
den Glauben ergreife und so zu seinem Eigenthum mache. In den folgenden
§8 43 und 44 wird ebenso geredet: „Juum autem JusrTFICATIO con-
tingat per gratuitam promisstonem, sequitur, quod non possimus
nos ipsi justificare. Alioqui quorsum opus erat promittere? Quum-
que promissio non possit accipi, nisi fide, οπναπναιμινν½n, gν⁰οαι est pro-
yrie promissio remsstonis pecc⁰torum etꝗοπꝗντ ATIONIS propter Cheris-
tum, praedicat justitiam fidei in Christum, quam non docet lex;
neque haec est justitia legis.“ Wie also das Evangelium dem Gott⸗
losen die Vergebung der Sünden anbietet und darbietet, so auch die Recht⸗
fertigung, justificationem. Die Rechtfertigung ist das dem Glauben zum
Ergreifen dargebotene bonum justificum. Auf der folgenden Seite,
95, § 48, heißt es: „Sed illa fides, quae justificat, non est tantum
notitia historiae, sed est asSentire promissioni Dei, in qua gratis prop-
ter Obristum offertur remissio peccatorum et JusTPICATIO.“ In der
göttlichen Verheißung tritt nach dieser Stelle das rechtfertigende Urtheil
Gottes (justificatio] an den Menschen heran, und der Glaube stimmt dem
Urtheil zu und macht es zum subjectiven Urtheil des Menschen. S. 98, 8§ 62:
„Evangelium ... offert propter COhristum remissionem et guspripr-
CATTIONEM, gαμe fde ëαἀìιοhστtur. . . Haec fides in illis pavoribus eri-
gens et consolans aαεα⁰εhοt remissionem peccatorum, justifiaat et vivi-
licat.“ Das göttliche Urtheil der Rechtfertigung folgt also nicht bloß dem
Glauben und kommt nicht erst durch den Glauben zu Stande, sondern geht
ihm ebenso vorauf wie das Evangelium und wird vom Glauben nicht produ⸗
cirt, sondern acceptirt. Ferner S. 148, § 247: Evangenum „gratis offert
JUSTLPICATLIONEMV propter Christum““. S. 123, 8§ 96: „JusTrPICATIO
tantum est res gratis promissa propter Christum, quare sola fide sem-
per coram Deo decipitur. Das göttliche Urtheil der Rechtfertigung ist
also vor dem Glauben keine bloße Möglichkeit, die erst durch den Glauben
zur Wirklichkeit erhoben würde, sondern, genau so wie die Vergebung der
Sünden, eine vor dem Glauben in der Verheißung vorhandene nuus, die
der Mensch durch den Glauben annimmt oder durch Unglauben verschmäht.
Luther schreibt im Großen Katechismus: „Darum ist hie abermal große
Noth zu bitten und rufen: Lieber Vater, verlasse uns unser Schuld. Nicht
daß er auch ohn und vor unserm Bitten ante aut citra nostram preca-
tionem] nicht die Sünde vergebe (denn er hat uns das Evangelion, darin
eitel Vergebung ist, geschenkt, ehe wir darum gebeten oder jemals dar⸗
nach gesunnen haben). Es ist aber darum zu thun, daß wir solche Ver⸗
gebung erkennen und annehmen.“ (478, §88.) Hier sagt Luther mit

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