Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1905, Seite 369

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 1 · Gnadenwahl — Sedes 3 · Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5 · Gnadenwahl—Enger und weiter Sinn 7

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 369

der Personen, die eben durch den Glauben normirt sei. Wir unsererseits erklärten:
Gewiß, im 11. Artikel der Concordienformel wird auch an mehreren Orten, und zwar
recht ausführlich, der allgemeine Heilsrath beschrieben, aber immer zu der ewigen
Wahl Gottes in Beziehung gesetzt. Es wird gezeigt, daß Gott alle und jede Person
seiner Auserwählten auf keinem andern Weg, als dem bekannten, für alle Menschen
verordneten Heilsweg ihrem Ziel zuführe; daß man die Lehre von der Erlösung, Be⸗
rufung, von Buße, Glaube, Heiligung mit in Betracht ziehen müsse, wenn man von
der Wahl Gottes fruchtbarlich reden wolle; daß der einzelne Christ, wenn er erkennen
und darüber gewiß werden wolle, ob auch er zu den Auserwählten gehöre, sich an die
allgemeinen Gnadenverheißungen halten müsse, daß sein gegenwärtiger Glaubens⸗
und Gnadenstand Beweis seiner Erwählung sei. Und so unterscheidet die Concor⸗
dienformel begrifflich ganz scharf und bestimmt zwischen dem allgemeinen Heilsrath
und der ewigen Wahl Gottes, die allein über die frommen, gläubigen Kinder Gottes
geht. Man beachte nur den 10. Satz aus den Atlirmativa der Epitome, in welchem die
Lehre von der Buße, dem Glauben, dem Gehorsam von „dem Geheimniß der ewigen
Wahl“ reinlich geschieden ist. Das Intuitu fidei unserer Gegner gab ferner Anlaß zu
einem Excurs über die Lehre von der Bekehrung, zur Erörterung der Frage, ob da⸗
mit nicht irgend ein Punkt in den Menschen gelegt werde, von dem Bekehrung, Er⸗
wählung, Seligkeit abhinge. Doch man kehrte nach solchen Abschweifungen immer
wieder zur Exegese von Epheser 1 zurück. Und da wurde denn zunächst, besonders im
Anfang und am Ende der Verhandlungen, der Gedankengang und Gedankenzusam⸗
menhang des ganzen Abschnitts Eph. 1, 3—14. im Allgemeinen dargelegt. Der Apo⸗
stel danksagt hier Gott für all den Segen, den wir Christen durch Christum schon
empfangen haben und den wir noch erwarten, als Vergebung der Sünden, allerlei
Weisheit und Klugheit, die Predigt des Evangeliums, den Glauben, den Heiligen
Geist, der uns das künftige Erbe verbürgt. Und dieser ganze Segen wird auf den
ewigen Rath Gottes als seine Quelle und Ursache zurückgeführt. Denn eben das,
was wir in der Zeit als Christen besitzen und was wir noch erhoffen, erscheint
auch als Zweck und Ziel des ewigen Raths Gottes. Das wird hier in den Begriff
„Kindschaft“ zusammengefaßt. Dieser nexus rerum wurde allgemein, auch von Sei⸗
ten unserer Gegner, anerkannt. Doch welches jener ewige Rath Gottes sei, der jetzt
in der Zeit zur Ausführung kommt, darüber gingen nun die Meinungen aus ein⸗
ander. Von jener Seite wurde der vor Grundlegung der Welt gefaßte Rath und
Beschluß Gottes definirt als der allgemeine Heilsrath, die Verordnung des Heils⸗
wegs, die Versehung des Evangeliums primo loco und dann secundo loco, als
aus dem ewigen Heilsrath abgeleitet, die Wahl der Personen, die intuitu fdei ge⸗
schehen sei; von unserer Seite kurzweg als der ewige Wahlrathschluß Gottes, der es
lediglich mit allen Personen der Auserwählten, mit den Personen, die jetzt Christen
sind (παε8, udc), zu thun hat. Nun wurden die einzelnen characteristischen Ausdrücke
näher besehen. Was heißt oeole, „Vorsatz“ in dem Satz Eph. I, 11.: AooHοιο0-
ovreg xarà οσνεαιν οο τσ αιντα νεονάνονντοσε πιτ νν οοννον vοσ H²euH⁷hùςeuöe aνπ⁰ον,
„indem wir vorherbestimmt sind nach dem Vorsatz dessen, der Alles ins Werk setzt
nach dem Rath seines Willens“? Die Meinung der Gegner: Die roceoοe Gottes
ist, wie anderwärts, so auch hier, eben der allgemeine Heilsrath, dieser Vorsatz Gottes,
daß Gott sich vorgesetzt hat, der sündigen Welt einen Erlöser zu senden, durch Wort
und Geist die Sünder zu berufen, Alle, die Buße thun, glauben und im Glauben be⸗
harren, ewig selig zu machen. Unsere Erwiderung: Das heißt in den Text eintragen,
was nicht dasteht. IIOSScoσε heißt Vorsatz, weiter nichts. Was Gott sich vorgesetzt
hat, das ergibt sich jedesmal aus dem Zusammenhang. Und an unserer Stelle heißt
es: rooohιἀεννι²ee ⁴rꝗ nονεοα ete. Also daß wir vorherbestimmt sind, das hat

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