Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1905, Seite 343

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Glaube · Glaube 10 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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Das Correlat des rechtfertigenden Glaubens. 343

und nicht anders, dem Vater versühnet, also erlangen wir Vergebung der
Sünde, wenn wir aufgericht werden, festzuhalten an der Zusage, da uns
Gnad und Barmherzigkeit verheißen ist durch propter] Ch ri⸗
stum.“ — Fides utitur mediatore, utitur benefichιts Ohristi, fruitur
COyristo, — solche und ähnliche Redeweisen kehren in der Apologie immer
wieder. (97, § 60. 99, § 69. 140, § 193. 95, § 46. 89, § 18. 101, § 81.
102.) S. 100, § 71: „Hoc defendimus, quod proprie ac vere ipsa
fide propter Christum justi reputemur seu accepti Deo simus.“
S. 105, § 97: „Darum wird uns durch propter] Christum Gerechtig⸗
keit zugerechnet, wenn wir glauben, daß uns Gott durch ihn gnädig ist.“
Sich dagegen der Huld und Gnade Gottes getrösten auf Grund der eigenen
Werke, „das heißt je Christum wieder ins Grab stecken und die ganze
Lehre vom Glauben wegnehmen“. Das thun die Papisten, sie „stecken Chri⸗
stum wieder ins Grab“. (101, § 81.) „Credimus, nobis Deum propter
Christum placatum esse. Nec est justificatio Sommiunda omisso pro-
pitiatore COhristo.“ (124, S§ 101.) „Fideés tantum apprehendit pro-
pitiatorem Christum.. . . Paulus numquam patitur eαπεαιοναια propi-
tiatorem.“ (126, S 110.) „Gerecht sein heißt solcher Gehorsam, den
Gott dafür annimmt. Nu will Gott unsern Gehorsam in Werken nicht
annehmen für Gerechtigkeit; denn es ist nicht ein herzlicher Gehorsam,
dieweil niemand das Gesetz recht hält. Darum hat er ein andern Ge⸗
horsam geordnet, den er will für Gerechtigkeit annehmen, nämlich daß
wir unsern Ungehorsam erkennen und vertrauen, wir gefallen Gott um Chri⸗
stus' willen, nicht von wegen unsers Gehorsams. Derhalben heißt nu hie
gerecht sein, Gott angenehm sein, nicht von wegen eigenes Gehorsams, son⸗
dern aus Barmherzigkeit um Christus' willen.“ (S. 140.)

Was die Concordienformel betrifft, so betont sie in diesem Zusammen⸗
hang insonderheit ein Doppeltes: 1. daß der rechtfertigende Glaube sich hält
an Christus und sein Verdienst und nicht an irgend ein Werk des Menschen;
2. daß nicht Christus, sofern er Gott ist oder sofern er Mensch ist, sondern
Christus der Gottmensch, sofern er durch seinen Gehorsam für uns genug
gethan hat, Object des Glaubens und Grund unserer Rechtfertigung ist. Die
Concordienformel schreibt: „Wir glauben, lehren und bekennen, daß
dieser Glaube nicht sei eine bloße Erkenntniß der Historien nudam notitiam
historiae de Christo], sondern eine solche Gabe Gottes (sed ingens
atque tale Dei donum], dadurch wir Christum, unsern Erlöser,
im Wort des Evangelii recht erkennen und auf ihn vertrauen, daß wir
allein um seines Gehorsams willen aus Gnaden Vergebung der Sünden
haben, vor fromm und gerecht von Gott dem Vater gehalten und ewig selig
werden.“ (528, § 6.) „Demnach glauben, lehren und bekennen wir, daß
unsere Gerechtigkeit vor Gott sei, daß uns Gott die Sünde vergibet aus
lauter Gnaden ohne all unsere vorhergehende, gegenwärtige oder nachfolgende
Werk, Verdienst oder Würdigkeit, schenket und rechnet uns zu die Gerechtig⸗

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