Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1905, Seite 370

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 1 · Gnadenwahl — Sedes 3 · Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5

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37⁰ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Gott sich vorgesetzt. Unsere Prädestination beruht auf einem festen Vorsatz Gottes.
Nichts Anderes, als der roooοιοαμ˙ο kann hier der Inhalt der τπονεοσα sein. Ferner,
was heißt ssενεεατο uμꝗe, V. 4.? Unsere Erklärung: Gott hat uns erwählt. Er⸗
wählt ist just dasselbe wie aus gewählt. Aus einer Masse hat Gott uns erwählt, aus
der massa perdita, der Welt, der wir Christen jetzt thatsächlich entronnen sind. Das
αιαμεανασ entspricht dem hebräischen W3. Im Alten Testament ist oft von der Er⸗
wählung Israels die Rede. Gott hat Israel erwählt aus allen Völkern. Und an
vielen Stellen, wo von der Erwählung Israels gesagt wird, wird insonderheit betont,
daß Gott das gethan um sein selbst willen, aus seiner Gnade, und daß Israel solche
Erwählung durch nichts verursacht oder veranlaßt hat. ERNEVεοαι, M die „Wahl“
ist dem Begriff nach particular. Der Begriff „Wahl“ wird ganz annullirt, wenn man
an eine Wahl aller Menschen denkt. Und selbstverständlich kennt Paulus, wie über⸗
haupt die Schrift, nur eine Wahl der Personen, eie, Iäc, und keine Wahl von
Sachen, keine Wahl der Heilsmittel. Das wurde im Allgemeinen auch von jener
Seite anerkannt, daß es nur eine particulare Wahl gibt. Nur Ein Redner verstieg
sich zu der Aeußerung, daß Gott in Christo die ganze Welt erwählt habe. Aber nun
steifte man sich darauf, daß diese Erwählung Gottes durch den Glauben des Menschen
normirt, intuitu fidei geschehen sei, und wollte das mit dem v ahre beweisen. Es
heißt ja V. 4.: ανοα eεπεμεκεα½ντο μ⁸α ανσ ιἀνι πρν ρταιρριννσε cοαμνn. Mehrere ältere
Dogmatiker verbinden allerdings das ν aονα (Toτοσẽτεα) mit Ynag, und diese Ver⸗
bindung hatte auch in dem Gnadenwahllehrstreit vor 25 Jahren ihre Befürworter.
Die Meinung wäre dann, daß Gott uns als in Christo Seiende, das ist dann so
viel wie als Gläubige erwählt habe. Es wurde unsererseits wiederholt, was wir
schon früher dargethan, daß das eine unmögliche grammatische Verbindung ist, und
aus Beispielen erwiesen, daß dann die Worte so lauten müßten: Juãg rodg Eν ναεα
oder eãc oνr⁴σ νοαοάνο. Kein Redner jener Seite vertheidigte jetzt noch diese Con⸗
struction. Man adoptirte allgemein die Beziehung des ahre auf sενεare. Nun
aber exegesirte man so: Gott hat uns erwählt in Christo, das heißt in der Sphäre
Christi, und mehrere Redner wendeten diesen Gedanken wieder dahin, als wenn die
Personen, und nicht das Erwählen, in der Sphäre Christi sich fänden. Andere da⸗
gegen adoptirten die Uebersetzung „durch denselbigen“, durch Christum, wollten indeß
nun das v ah*re, wie sie sich äußerten, nicht „objectiv“, sondern „subjectiv“ verstan⸗
den wissen, in dem Sinn, daß Gott uns durch den im Glauben ergriffenen Christum
erwählt habe. Es wurde entgegnet, daß das eine Glosse zum Text sei, die weder im
Text noch im Context irgend welchen Halt habe. Ein Gegenredner suchte derartige
Glossen und Ergänzungen durch Beispiele, wie Röm. 5, 12. Röm. 3, 28. zu recht⸗
fertigen. An der ersteren Stelle müsse man doch hinter r rayreg Fudorov, „die⸗
weil sie alle gesündigt haben“, ergänzen Adamo peccante. Gewiß, so wurde er⸗
widert, aber diese Ergänzung ist durch den Ausdruck 6 Eve oπον im selben Vers
an die Hand gegeben. An der zweiten Stelle habe Luther das „allein“ eingeschoben.
Aber, so wurde erwidert, Luther hat in seinem Buch vom Dolmetschen klar und scharf
nachgewiesen, daß dieses „allein“ den Gegensatz, der in den Worten liegt iorer xoole
*%you, auf gut deutsche Weise zum Ausdruck bringe. An unserer Stelle dagegen ist
ein solcher Zusatz wie „der im Glauben ergriffene“ (Christus) oder „Glaube“ durch
nichts indicirt. Ein anderer Gegenredner suchte das intuitu üdei wieder auf andere
Weise in die Wahl hineinzubringen. Er meinte, aller Segen sei durch den Glauben
vermittelt, also auch die Wahl, aus welcher der Segen in der Zeit fließe. Es wurde
entgegnet, daß die Prämisse zu viel aussage und also nicht richtig sei. Paulus be⸗
trachte B. 13. den Glauben als einen Bestandtheil und nicht als eine Voraussetzung
des Segens. Schließlich zog man bei dieser Discussion über das Ev ahre auch die

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