Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1905, Seite 348

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Glaube · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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348 Das Correlat des rechtfertigenden Glaubens.

sententiam Cconscientiae], qua pronuntiamus, fore ut damnemur,
et sententiam insculpere, qua sentiamus nos liberatos esse ab illa
condemnatione. Est autem fides nova illa sententia, quae dbolet
priorem sententiam et reddit pacem et vitam cordi.“ Das Urtheil
der göttlichen Vergebung und Rechtfertigung bringt der Glaube nicht zu
Stande, entringt er auch nicht sich selber, sondern das entnimmt er dem
Evangelium und macht er zu seinem eigenen Urtheil.!)

Nach unserm Bekenntniß ist also die Absolution oder die Vergebung der
Sünden das Object, welches Gott im Evangelium dem Glauben darbietet
und welches der Glaube sich aneignet und zu seinem eigenen Inhalt macht.
Gott tritt im Evangelium an den Sünder heran mit dem Urtheil: „Dir sind
deine Sünden vergeben.“ Und durch den Glauben ergreift der Mensch dies
Urtheil und spricht: „Mir sind meine Sünden vergeben.“ So wird das ob⸗
jective Urtheil Gottes im Evangelium subjectiv, so die objective Vergebung
eine subjective. Da nun aber nach Schrift und Bekenntniß Rechtfertigung
identisch ist mit Vergebung der Sünden, so ist mit den obigen Stellen auch
schon der Beweis geliefert, daß auch das göttliche Urtheil der Rechtfertigung
Object und Correlat des rechtfertigenden Glaubens ist. Doch können wir
auch hierfür aus unserm Bekenntniß Stellen anführen, welche dies direct
zum Ausdruck bringen. S. 94, § 40: „Quia igitur ... non possumus
per legem a peccato liberari ac justificari, Sed data est promissio re-
missionis peccatorum et 5ùνtificaτιονιs propter Christum (es ist ver⸗
heißen Vergebung der Sünde und Gerechtigkeit durch Christum], qui
datus est pro nobis, ut satisfaceret pro peccatis mundi, et positus
est mediator ac propitiator. Et haec promissio non habet conditio-

1) Vom rechtfertigenden Glauben redet auch die Augustana sehr schön (Art. 20,
S. 45, § 12 ff.: „Und daß hierin .. . auch die Teufel wissen“). Wir lassen etliche
Sätze folgen: „Denn das Gewissen kann nicht zur Ruhe und Friede kommen durch
Werk, sondern allein durch den Glauben, so es bei sich gewißlich schleußt,
daß es um Christus' willen einen gnädigen Gott hab, wie auch Pau⸗
lus spricht Röm. 5, 1.: So wir durch den Glauben sind gerecht worden, haben wir
Ruhe und Friede mit Gott. . .. Darum ist noth gewesen, diese Lehr vom Glauben
anzChristum zu predigen und fleißig zu treiben, daß man wisse, daß man allein durch
den Glauben, ohn Verdienst, Gottes Gnade er greifet.... Man redet vom wahren
Glauben, der da glaubet, daß wir durch Christum Gnade und Vergebung der Sünde
erlangen üdem, quae credit non tantum historiam, sed etiam effectum his-
toriae, videlicet hunc articulum, remissionem peccatorum)].““ „Und der nun
weiß, daß er einen gnädigen Gott durch Christum hat [se per Christum habere
propitium Patrem], kennet also Gott vere novit Deum), rufet ihn an und ist
nicht ohn Gott wie die Heiden. Denn der Teufel und Gottlose glauben diesen Arti⸗
kel, Vergebung der Sünde, nicht, darum sind sie Gott seind, können ihn nicht
anrufen, nicht Gutes von ihm hoffen. . .. Daß glauben sei nicht allein die Historien
wissen, sondern Zuversicht haben zu Gott, seine Zu sag zu empfangen. Und Augusti⸗
nus erinnert uns auch, daß wir das Wort (Glauben) in der Schrift verstehen sollen,
daß es heiße Zuversicht zu Gott, daß er uns gnädig sei.“

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