Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1906, Seite 164

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie · Analogie 14 · Gnadenwahl 3

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164 Vorwort.

von der Einsicht des Theologen, daß die der Schriftstelle entnommene
Lehre mit den von ihm bereits angenommenen Lehren oder dem System
der Lehre harmoniert. Damit ist aber der eigentliche Grund der gött⸗
lichen Gewißheit, das lutherische „Es steht geschrieben“, an die Wand
gedrückt, und von wirklicher göttlicher Lehrgewißheit kann überhaupt nicht
mehr die Rede sein. Beruht meine Gewißheit betreffs der Wahrheit
einer christlichen Lehre darauf, daß ich erkannt habe, daß sie hineinpaßt
in das System der Lehren, welches ich aufgestellt habe, so beruht sie, und
zwar doppelt, auf Menschenwitz, und da erfordert es allerdings die Be⸗
scheidenheit, daß ich die Möglichkeit des Irrtums zugebe. Ein doppelter
Zweifel macht sich hier sofort geltend, dessen man auch nicht mehr, nach⸗
dem das klare Schriftwort als ausschlaggebende Autorität beseitigt ist,
Herr werden kann. Zuerst stellt sich der Gedanke ein: Ist das System,
welches du aufgestellt hast, auch in allen Stücken richtig? Sollte es in
irgend einem Teile falsch sein und die fragliche Lehre mit diesem Irrtum
harmonieren, so ist das ja der beste Beweis dafür, daß diese Lehre nicht
Wahrheit, sondern Irrtum ist. Und läßt man momentan diesen Zweifel
fahren und gibt die Richtigkeit des Systems zu, so erhebt sofort ein an⸗
derer Zweifel das Haupt: Wer weiß, ob das, was du für harmonisch
hältst, auch wirklich harmoniert. Wird nicht ein schärferes Ohr Dis⸗
harmonie vernehmen, wo du oberflächlicherweise glaubst lauter Har⸗
monie zu hören? Wahrlich, eine Gewißheit, die keinen andern und
besseren Grund hat als die trügerische menschliche Erkenntnis der Har⸗
monie mit einem System, welches von irrtumsfähigen Menschen auf⸗
gestellt ist, ist nicht die christliche, göttliche Gewißheit und kann durch
jeden Hauch des Zweifels ins Wanken und Schwanken gebracht werden.
Die klaren Stellen der Schrift sind die festen Pfeiler, auf welchen die
christliche Gewißheit ruht. Und werden diese Pfeiler umgerissen, so
bricht damit das ganze Gebäude der christlichen Gewißheit zusammen.
Gewiß, auch bei unsern Gegnern gibt es noch viele Stücke wirklicher
göttlicher Gewißheit, Lehren, die auch sie gründen, nicht auf ihr Prinzip
der Harmonie, sondern einzig und allein auf die klare Schrift. Ebenso
gewiß ist es aber auch, daß ihre Lehre von der analogia fidei unsere
Gegner mit allen ihren Lehren drängt und treibt und zieht in den
Strom des allgemeinen Zweifels. Sobald unsere Gegner Ernst machen
mit ihrer Lehre von der Analogie des Glaubens und sie konsequent
durchführen, so können sie keiner einzigen christlichen Lehre mehr gött⸗
lich gewiß sein. Ist ein Glaubensartikel für mich nur wahr und
gewiß, wenn ich eingesehen habe, daß er mit den übrigen Artikeln des
Systems harmoniert, so wird alles relativ und hypothetisch. Der eine
Artikel steht nur, wenn der andere nicht fällt, und umgekehrt. Alle
Artikel ruhen auf Schrauben, jedem ist ein „Wenn“ angeheftet, das

wird, so könnte ich auch wohl alle Schrift und Rede deuten und kehren, wie ich
selbst wollte. Es heißt aber also: Siehe diesen Text ganz an, beide mit dem, so
nach⸗ und vorgeht.“ (VIII, 380 f.)

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