Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1906, Seite 190

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl 3

⤓ Download .txt · copy text

19⁰ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

die Gründung eines umfassenden deutschen Geistesbundes. Sein offizieller
Name ist „Deutscher Monistenbund'. Zum Ehrenvorsitzenden wurde Prof.
Ernst Häckel in Jena ernannt. Ihm zur Seite steht ein zwölfgliedriger
Ausschuß, an dessen Spitze der bekannte Pastor Dr. A. Kalthoff aus Bremen
als erster Vorsitzender berufen wurde. Das Amt eines Generalsekretärs
übernahm Dr. H. Schmidt aus Jena. P. Kalthoff steht hier ganz an der
richtigen Stelle. Denn er ist Monist in des Wortes verwegenster Bedeutung.
Wie Christus in seinen Augen nichts weiter darstellt als die ideale Per⸗
sonifikation, in der sich die sozialen Nöte und Wünsche eines ringenden Jahr⸗
hunderts verkörperten, so verehrt er in Gott die dunkle, ewig bewegende und
gebärende Urkraft, aus deren Abgrund alles Seiende in unablässigem Wechsel
emporquillt.“ Nach den Satzungen und Thesen in seinem Aufruf zum Bei⸗
tritt will der „Deutsche Monistenbund“ „für eine in sich einheitliche, auf
Naturerkenntnis gegründete Welt⸗ und Lebensanschauung wirken, ihre
Anhänger sammeln und in Verbindung setzen. Parteipolitik ist ausge⸗
schlossen“. Seinen Zweck sucht er zunächst zu erreichen „durch Stellung⸗
nahme zu den Kulturfragen des öffentlichen Lebens, durch Herausgabe von
Flugschriften und Büchern, durch Veranstaltung oder Unterstützung von
Vorträgen“. Im Aufruf lesen wir: „Die ständig wachsende Gefahr, mit
der Ultramontanismus und Orthodoxie unser gesamtes wissenschaftliches,
kulturelles und politisches Leben bedrohen, kann nur abgewendet werden,
wenn den Mächten der Vergangenheit eine überlegene geistige Macht in
Gestalt einer einheitlichen, neuzeitlichen Weltanschauung entgegengestellt
wird. Die gewaltigen Fortschritte, welche die Naturwissenschaft in den
letzten Jahrzehnten auf allen Gebieten gemacht hat, haben auch eine un⸗
geahnte Erweiterung und Vertiefung unserer Naturerkenntnis zur Folge
gehabt. In demselben Maße, wie diese letztere vorgeschritten ist, hat sie
die veralteten, dogmatischen und mystischen Vorstellungen über Welt und
Menschen, über Körper und Geist, Schöpfung und Entwicklung, Werden und
Vergehen der erkennbaren Dinge verdrängt und beseitigt. An die Stelle
der alten dualistischen Vorstellungen sind mehr und mehr monistische ge⸗
treten. Tausende und Abertausende finden keine Befriedigung mehr in
der alten, durch Tradition oder Herkommen geheiligten Weltanschauung, sie
suchen nach einer neuen, auf naturwissenschaftlicher Grundlage ruhenden
einheitlichen Weltanschauung. Diese Weltanschauung der Zukunft kann
nur eine monistische sein, eine solche, die einzig und allein die Herrschaft der
reinen Vernunft anerkennt, dagegen den Glauben an die veralteten, tradi⸗
tionellen Dogmen und Offenbarungen verwirft.“ Die Thesen bezeichnen
den Dualismus als „irrig und kulturhemmend“ und heben dabei drei Punkte
besonders hervor: „die Annahme geoffenbarter göttlicher Wahrheiten mit
absoluter Autorität gegenüber dem menschlichen Forschen nach Wahrheit,
die Annahme unbedingter übernatürlicher Kräfte und Gewalten, gedacht
als freie Ursachen des natürlichen Weltgeschehens, und die Annahme eines
himmlischen Jenseits, als Ziel und Vollendung des menschlichen Lebens
auf Erden“. Den Aufruf haben P. Dr. A. Kalthoff an St. Martini, P. Fr.
Steudel an St. Remberti, die beide auch dem Ausschuß angehören, P. Mauritz
und Lehrer Alfken zu Bremen unterschrieben. Der „A. G.“ bemerkt:
„Wie tief ist doch eine protestantische Landeskirche gesunken, die ruhig dul⸗
det, daß ihre Diener zu gleicher Zeit der „Häckelgemeinde‘ und der „Christus⸗
gemeinder dienen! Man hat manchmal das Gefühl, daß unsere radikalen

——5 — ——

English translation

Not yet translated.