Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1906, Seite 180

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl 3

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18⁰ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

trommel geworden und strotzt von gehässigen persönlichen Verunglimpfungen.
Er ist freilich nicht der erste Ohioer, der sich dieses Tons bedient. Das ist tief
zu beklagen. Gerade durch diesen maßlosen und persönlich gehässigen Ton
wird die Erbitterung geschaffen, die es zu einer Verständigung nicht kommen
läßt, die den Riß immer weiter reißt und den lutherischen Namen bei den
Sektenkirchen stinkend macht.“ (S. 110 f.) Im folgenden wird dann nach⸗
gewiesen, wie die ohiosche „Kirchenzeitung“ auch in dem Kampf um die Recht⸗
fertigung zu Unwahrheiten und Fälschungen greift. Dann heißt es also
weiter: „Denselben Charakter leichtfertiger Verketzerungssucht, der Fälschung
der gegnerischen Position, der persönlichen Schmähung tragen mehr oder
minder auch die späteren Streitartikel des ohioschen Schreibers. Das ist
unehrliche Polemik, die keiner Widerlegung wert ist, sondern nur Bloß⸗
srellung verdient. Das non plus ultra in dieser Art von Polemik leistet der
junge P. G. Fritschel von der Jowasynode. Zum Beweise hier ein Beispiel.
Er schreibt in einem Blatt, das sich als unparteiische Vermittlerin in den
schwebenden Streitfragen einführte, dann aber den giftigsten Schmähungen
gegen uns Raum gab, kürzlich wie folgt: „Im Prädestinationsstreit kam
Missouris Methode zutage, nach welcher es arbeitet, wenn es gilt, ein neues
„Fündlein“ in Umlauf zu setzen. Zuerst wird die Sache ganz im stillen
getrieben; nur wenige sind die Wissenden. Wie jener Säemann, während
die Leute schliefen, ausging und in der Stille seinen „Samen“ ausstreute,
so wird ganz im verborgenen „der Same“ ausgestreut. Dann wird in halb⸗
versteckter Weise einmal und das andre Mal ein Fühler ausgestreckt. Wacht
irgendwo ein Wächter und schlägt Lärm, dann zieht man sich vorsichtig
wieder in die Stille zurück und streut wieder seinen Samen aus. Mit der
Zeit, wenn man seiner eigenen Leute ziemlich gewiß ist, kommt man dann
in „Lehre und Wehre“ und zuletzt im „Lutheraner“ hervor. So hat man
es in Missouri früher gemacht; so macht man es noch heute. Da sehen wir
jetzt, wie schon seit langem eine neue Rechtfertigungslehre vorbereitet worden
ist heimlich und im verborgenen —, die nun an die Offentlichkeit tritt.““
(S. 115 f.) — Hierzu bemerkt die „Quartalschrift“': „Die Art und Weise,
wie die Ohioer und Jowaer uns schriftlich bekämpfen, macht die fernere
Abhaltung von freien Konferenzen mit ihnen zu einer lächerlichen Farce.“
F. B.

Die Evangelische Gemeinschaft und die Bischöfliche Methodistenkirche.
Der „Apologete“ vom 7. März schreibt: „So nahe verwandt in der Lehre,
der Kirchenverfassung und den Gebräuchen ist die Evangelische Gemeinschaft
mit der Bischöflichen Methodistenkirche, daß sie in der Zusammenstellung
der evangelischen Benennungen dieses Landes von jeher der großen Metho⸗
distenfamilie zugezählt worden ist. Auch hat es nicht an häufigen An⸗
näherungen zwischen diesen beiden Kirchengemeinschaften in der Vergangen⸗
heit gefehlt. Theoretisch schien eine Vereinigung zwischen den beiden sowohl
auf Grund des Ursprungs als auf Grund der wesentlichen Einheit des
Geistes und ihrer göttlichen Mission keine unberechtigte Hoffnung. Dieser
schöne Gedanke kam jedoch nie zur praktischen Ausführung. Der Geist der
christlichen Einheit ist aber in unserer Zeit so stark geworden, daß es keinen
befremden sollte, wenn solche Einigungsbestrebungen wieder angeknüpft wer⸗
den sollten. Diesem Gefühle Rechnung tragend, hat unsere letzte General⸗
konferenz, welche im Mai 1904 in Los Angeles, Cal., tagte, in ihrem
Komiteebericht über Kirchenföderation unter anderm auch folgenden Beschluß

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