Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1906, Seite 185

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl 3

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 18⁵

er nicht gebracht. Erlöser ist er nicht gewesen, hat es nicht sein wollen.
Der Gedanke, sein Leben zu geben zu einer Erlösung für viele, hat ihm
selbst gänzlich ferngelegen'. Seine Predigt wirkte gleichsam wie Erlösung,
weil sie Ausdruck seines glaubensstarken und liebeglühenden Herzens war.
Sie war wirksam, weil er in einer Zeit auftrat, die in fieberhafter Span⸗
nung eine alles neumachende Katastrophe erwartete. Darin war „Erfolg
und Schicksal seines Lebens vorausbestimmt'. Als Reformator fordert
Jesus eine soziale Neuordnung, preist die jetzt Hungernden glücklich, ver⸗
dammt die Reichen. Eine jenseitige oder auch nur innerliche Deutung der
Seligpreisungen ist unerlaubt. Vom mosaischen Gesetz war Jesus freier,
als er selbst wußte: er meinte, es nicht aufzulösen, sondern zu erfüllen!
Zwei Seelen wohnten in seiner Brust, herzliche Barmherzigkeit und rigori⸗
stischer Enthusiasmus. Seine auf irrtümlicher apokalhptischer Erwartung
ruhende, asketisch rigorose Moral kann nicht mehr im vollen Sinn für uns
gelten. Wofür hat sich Jesus aber gehalten? „Geschichtlich ist so viel gewiß,
daß Jesus sich keines übermenschlichen Ursprungs oder Wesens bewußt war.“
Sein der volkstümlichen Erwartung gleichgeartetes Messiasbewußtsein ist
erst durch theologische Reflexion zu dem des Weltheilands vergeistigt worden.
Auch kann Jesus nicht geglaubt und gesagt haben‘, daß er auferstehen und
wiederkommen werde, kann unmöglich sein Ende vorausgesehen, unmöglich
Brot und Wein zu Symbolen seines Leibes und Blutes gemacht haben.
Nur als sozialer Reformator konnte er sich wissen. Bis zuletzt glaubte er
an Erfolg. „Erst am Kreuze ließ der Sterbende mit dem schwindenden
Leben zugleich die Hoffnung fahren.. Der Gott, der am Kreuz ihn verließ,
war nicht sein Vater. Nach der allgemeinen Erfahrung: „wie der Mensch,
so sein Gott', muß sich auch Jesu Gottesbewußtsein psychologisch begreifen
lassen. Indem Jesus barmherzige Liebe in sich fühlt, denkt er diese not⸗
wendig auch als das Wesen Gottes. Zu einer Gemeinde des Messias kam
es nach Jesu Tod dadurch, daß seiner Jünger Liebe, stärker als der Tod,
die Ostersagen schuf. Bald fing man an, die Züge des Danielischen Men⸗
schen vom Himmel auf den geschichtlichen Jesus zu übertragen. Daraus
entsprangen die Sagen von seiner Geburt und himmlischen Verklärung.
Ohne Paulus wäre Jesu Reformbewegung freilich zugleich mit dem jüdischen
Staatswesen untergegangen. ⸗Paulus hat das Urchristentum über die kriti⸗
schen Jahre seiner enthusiastischen Kindheit hinausgeführt und ihm die kirch⸗
liche Zukunft gesichert.“ Pauli Bekehrung war das natürliche Ergebnis
seiner Zweifel am Gesetz, seine Theologie der Ausdruck seines Glaubens in
den Formen rabbinischer Allegorien und Rechtskategorien, der Legenden und
apokalyptischen Bilder des jüdischen Pietismus, der Mysteriensprache orien⸗
talischer Kulte und der Moral griechischer Popularphilosophie. Durch die
geniale Verbindung dieser Momente mit dem Jesusglauben ist Paulus der
eigentliche Stifter einer neuen Christusreligion geworden. Als unwider⸗
leglicher Beweis gilt das Aufkommen des Christennamens in Antiochia, wo
der Apostel ja gewirkt hat. Hatte Paulus den geschichtlichen Menschen Jesus
gegen das mythische Geistwesen des Menschgewordenen eingetauscht, so wur⸗
den beide durch Johannes verschmolzen. So mußte es kommen. Denn
nachdem der Gnostizismus begonnen hatte, seine wundersamen Spekulatio⸗
nen auf Jesus zu übertragen, durfte die Kirche in der Apotheose des Messias
nicht hinter den Gnostikern zurückbleiben. Das vierte Evangelium ist also
eine Apotheofe, ein Lehrgedicht ohne jeden historischen Charakter, voll Alle⸗

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