Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1906, Seite 537

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube · Widerſtreben 7 · Synergismus 7 · Synergismus 13

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Die intersynodale Konferenz in Fort Wayne. 537

machende Widerstreben nicht in Ausführung zu bringen. Und diese
Fähigkeit müsse die Gnade allen mitteilen, wenn sie für alle gleich sei.
Geschehen oder zulassen müsse der Mensch die bekehrende Gnadenarbeit
Gottes, denn sonst wäre die Bekehrungsgnade eine unwiderstehliche und
sie wäre auch nicht gegen alle Menschen gleich, da ja sonst alle bekehrt
würden. Von Natur könne der Mensch das nicht, also müsse die an
ihm arbeitende Gnade ihm diese Fähigkeit verleihen. — Vom Wider⸗
streben gegen die bekehrende Gnade erklärte D. Allwardt: Unser Be⸗
kenntnis lehrt ein Widerstreben, welches der Heilige Geist nicht weg⸗
nimmt und nicht wegnehmen kann. — D. Stellhorn: Es gibt ein Wider⸗
streben, das auch im Christen bleibt bis zum letzten Atemzug; es gibt
aber noch ein anderes, das macht es dem Heiligen Geist unmöglich, den
Menschen zu bekehren. — D. Richter: Den Satz, daß das Wegnehmen
des mutwilligen Widerstrebens gleich Bekehrung sei, kann ich nicht an⸗
nehmen. Das Unterlassen und Wegnehmen des mutwilligen Wider⸗
strebens gehört nicht zur Lebendigmachung. — Prof. Fritschel: Ich
möchte wiederholen, daß wir es absolut zurückweisen, daß das Unter⸗
lassen oder die Aufhebung des mutwilligen Widerstrebens gegen die
Gnade die Bekehrung ist. Die Bekehrung ist ein Prozeß, der sich z. B.
bei Luther über einen Zeitraum von ungefähr drei Jahren erstreckt. —
D. Richter stimmte dem zu und erklärte: die Bekehrung sei ein Prozeß,
in welchem der Heilige Geist den Menschen, falls er nicht der erkannten
Wahrheit widerstrebt (welches Widerstreben der Heilige Geist nach
seiner Gnadenordnung nicht wegnehmen könne), von Stufe zu Stufe
führe bis zum Abschluß der Bekehrung in der Rechtfertigung und der
Setzung eines neuen Lebens. Als Beispiel für diesen Bekehrungs⸗
prozeß und wie er denselben verstehe, führte D. Richter unter andern
auch Kornelius an, der nach Apost. 10 ein gottseliger und gottesfürch⸗
tiger Mann war, dem Volke viel Almosen gab und immer zu Gott betete,
dem ein Engel Gottes im Gesicht am hellen Tage erschien und sagte:
„Dein Gebet und deine Almosen sind hinaufkommen ins Gedächtnis
vor Gott“ und ihm gebot, Petrus kommen zu lassen, und von dem Petrus
sagt, daß er Gott fürchte und recht tue, — von diesem Kornelius be⸗
hauptete D. Richter, daß er erst durch die Predigt Petri ein bekehrtes,
gläubiges Kind Gottes geworden sei.?) — D. Schütte verteidigte eine

20) Diese rationalistische und semipelagianische Ansicht D. Richters wurde kurz
zurückgewiesen durch den Hinweis auf die Schmalkaldischen Artikel, wo von Kor⸗
nelius also geredet wird: „Und Kornelius, Act. am 10., hatte lang zuvor gehöret
bei den Jüden vom künftigen Messia, dadurch er gerecht für Gott und sein Gebet
und Almosen angenehm waren in solchem Glauben (wie Lukas ihn gerecht und
gottfürchtig nennet), und nicht ohne solche vorhergehende Wort oder Gehör kunnte
gläuben noch gerecht sein. Aber St. Petrus mußt' ihm offenbaren, daß der Messias
(an welchen zukünftigen er bis daher gegläubet hatte) nu kommen wäre, und sein
Glaube vom zukünftigen Messia ihn nicht bei den verstockten ungläubigen Jüden
gefangen hielte, sondern wüßte, daß er nu müßte selig werden durch den gegen⸗
wärtigen Messiam, und denselben nicht mit den Jüden verleugnen noch verfolgen.“

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