Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1906, Seite 571

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 57¹

als die trennenden Momente. Wir, die wir gern in gemeinsamer praktischer
Arbeit uns mit allen, die gleich uns am Werke sind, zusammenschließen
wollen. Wir sind der Meinung, daß unendlich viel Streit daher rührt, daß
wir uns — rein äußerlich genommen — nicht verstehen, daß vieles besser
würde, wenn nur immer einer des andern Meinung ganz richtig auffaßte.
Aber freilich: zu vollkommener Einigkeit würde auch solches Sichverstehen
nicht führen. Manches ärgerliche Mißverständnis würde aus dem Wege
geschafft, mancher Verbitterung würde erfolgreich vorgebeugt werden. Viele
Unterschiede würden viel, viel kleiner erscheinen als jetzt. Aber Unterschiede
würden gewiß bleiben. Und vielleicht immer noch Unterschiede, die manch
einem bedeutend genug schienen. Gibt's eine Brücke, die auch solche Unter⸗
schiede überbrücken kann? ... Ich weiß eine Brücke, die oft erstaunliche
Leistungsfähigkeit zeigt. Sie verbindet solche, die einander persönlich ken⸗
nen, die sich persönlich nahestehen. Warum arbeiten sie oft so friedlich zu⸗
sammen, obwohl sie auf recht verschiedenen theologischen Standpunkten stehen?
Soll man's so erklären, daß sie aus persönlicher Rücksichtnahme sachliche
Unterschiede totschweigen? Ich glaube: Nein! Diese Brücke würde nicht
halten. Der erste Ansturm kraftvoller Hochflut würde sie zerstören. Wie
also soll man's deuten? Männer, die sich persönlich nahestehen, kennen ein⸗
ander. Sie kennen die Trennpunkte. Sie kennen aber mehr als diese.
Jeder hat die Entwicklung des andern verfolgt; jeder weiß vom andern, wie
er zu seinen Ansichten gekommen ist. Er selbst ist andere Wege gegangen,
hat andere Eindrücke gehabt, andere Erlebnisse. Er kann nicht urteilen, wie
der andere urteilt. Aber er versteht, wie der andere seine Meinung gewann.
Er versteht die Motive des andern. Zwei Menschen aber, die gegenseitig ihre
Motive verstehen, sind über alle trennenden Ströme weg durch eine fest⸗
gefügte Brücke verbunden. über diese Brücke können ihre Gedanken ein⸗
ander besuchen, — können ihre Herzen einander finden. Laßt uns diese
Brücke auch über den Strom schlagen, der die Parteien in der Kirche aus⸗
einanderhält! Laßt uns wissen: wir sind so lange an der Oberfläche, als
wir nur die Ansichten des andern kennen, nicht seine Beweggründe. Wir
verfahren so lange nicht wissenschaftlich, als wir nur die Meinung des an⸗
dern widerlegen, aber nicht diese Meinung bis in ihre Wurzeln verfolgen,
um ihr Werden zu begreifen. Wir handeln so lange nicht christlich, als wir
den Gegner nur nach seinen Außerungen oder auch nach seinen Taten beur⸗
teilen, aber nicht nach seinem Wollen. In die Tiefe heißt es bohren! In
die Herzen gilt es zu schauen! In der Seele gilt es zu lesen! Was sie
treibt, die heftigen Gegner von rechts und von links, das müssen wir be⸗
greifen! Und ich bin gewiß, wir werden in der Seele Tiefe oft genug finden,
was uns freut, nachdem wir an der Oberfläche gesehen haben, was uns
kränkte.“ — Hiernach soll man also Irrlehrer gewähren lassen und als be⸗
rechtigt anerkennen, wenn ihre Absicht eine gute ist. Aber wie der gute
Zweck das böse Mittel nicht heiligt, so vermag auch die gute Absicht der Irr⸗
lehre keine Berechtigung zu verschaffen. Wer einem Kranken Gift verab⸗
reicht, dem widersteht man, selbst wenn er die Absicht hat, den Patienten zu
retten. Alles Brückenschlagen zwischen der Irrlehre und Rr rechten Lehre
und ihren respektiven Vertretern ist vom Argen. F. B.

Auf der lutherischen Konferenz der Provinz Schlesien stelte P. Wolff
folgende Sätze auf: 1. Die Kirche ist eine Bekenntnisgemeinschaft ꝛc. 2. Die
Bibel ist kein Bekenntnis der Kirche, sondern eine Gabe Gottes an seine

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