Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1906, Seite 568

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568 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

messen, welche wenigstens ziemlich regelmäßige Teilnehmer der Konferenz
gewesen sind. Mölln hat dazu gedient, das ökumenische Bewußtsein in den
Herzen der Glaubensgenossen zu stärken. Die Konferenz beschränkt die Zahl
der täglichen Arbeitsstunden. Nur von zehn bis zwölf Uhr werden wissen⸗
schaftliche Vorlesungen gehalten, und erst um acht Uhr abends sammelt man
sich noch einmal zur Besprechung mehr praktisch kirchlicher oder auch allge⸗
meinerer, literarischer und künstlerischer Fragen. So bleiben die frühen
Morgenstunden und die Nachmittage für den persönlichen Verkehr frei. Man
wohnt gruppenweise in den schönen Waldhotels, viele Teilnehmer bringen
ihre Frauen mit, die Pension in der Nachsaison ist billig. Die schönen
Wälder und Seen laden zu weiten Spaziergängen ein, und so ist reichlich
Gelegenheit gegeben, daß man Bekanntschaft macht und sich auch mit den
unter andern Bedingungen lebenden Brüdern ausspricht.

Herrnhuter Missionswoche. Der „A. G.“ berichtet: Wie im Herbst
1901 und 1903, so wurde auch in diesem Jahre wieder eine „Missionswoche“
zu Herrnhut gehalten, einberufen von einundzwanzig deutschen „Missions⸗
konferenzen“. Zweck der Zusammenkünfte ist, einerseits in die Gesamt⸗
arbeit der evangelischen deutschen Missionsgemeinde einzuführen und einen
überblick über den Siegeslauf des Evangeliums in unsern Tagen zu geben,
anderseits den heimischen Missionsarbeitern aus den verschiedenen evange⸗
lischen Landeskirchen und Konferenzkreisen, besonders den Pastoren, Ge⸗
legenheit zu persönlicher Gemeinschaft und fruchtbarem Erfahrungsaustausch
zu bieten. Aus allen Teilen unsers Vaterlandes hatten sich Missionsfreunde
eingefunden. Aus aller Herren Ländern, China und Indien, Ostafrika und
Surinam, waren Missionare zugegen. Bisweilen wurde der große Kirchen⸗
saal mit seinen tausend Sitzplätzen fast bis auf die letzte Ecke gefüllt. So
war es eine große Gemeinde, die sich um die Männer der Missionswissenschaft
und Missionspraxis scharte. Angenehme überraschung brachte der erste Vor⸗
trag von Professor D. Kawerau aus Breslau: „Der Einfluß der Missions⸗
bewegung im neunzehnten Jahrhundert auf die theologische Arbeit in Deutsch⸗
land.“ Auf Grund eingehender Studien zeigte er, wie an vielen deutschen
Universitäten die Mission schon lange Berücksichtigung gefunden habe, wenn
auch weniger in besonderen Vorlesungen, so doch innerhalb der Kirchen⸗
geschichte oder der praktischen Theologie. Heute aber beschließe kein Theolog
seine Studien, ohne daß ihm nicht wenigstens Gelegenheit geboten worden
wäre, sich über Missionsgeschichte und missionstheoretische Fragen zu orien⸗
tieren, obwohl es nur eine eigentliche Professur für Mission gebe: in Halle,
wo Prof. D. Warneck immer noch tätig sei. Gerade gegenwärtig, wo die ver⸗
gleichende Religionsgeschichte so viel von sich reden mache, sei die Missions⸗
wissenschaft von außerordentlicher Bedeutung. Sie könne Quellenmaterial in
reicher Fülle aus heidnischen Religionen liefern, das oft genug im Gegensatz
zu den Behauptungen der Religionswissenschaftler stehe. Am meisten wurden
die Geister durch die Ausführungen von P. Dr. Lepsius aus Berlin über
„Mission und Islam“ bewegt. Er stellte den Islam, der nichts Selbständiges
in sich berge, als eine judenchristliche Sekte hin, als den Erben des gesamten
häretischen Christentums. Wie der Mohammedanismus schon nach einem
Jahrhundert alle jene Völker überwunden hatte, die in der Völkertafel des
Pfingstfestes genannt sind, so ist er auch heute noch diejenige Religion, welche
die größten Eroberungen macht. Diese Macht anzugreifen, zu überwinden,
stellt der Christenheit eine Aufgabe, die ein hohes inneres Maß von Gottes⸗

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