Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1911, Seite 544

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Reue 1

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544 Die Reue.

himself, that he is a sinner, guilty of death, and worthy of God's
cverlasting wrath and indignation. To what end serveth this
humbling, this bruising and beating down (Latin: contritio) by
this hammer, the Law I mean? To this end, that we may have an
entrance into grace. So, then, the Law is àa minister that prepareth
the way unto grace. For God is the God of the humble, the miserable,
the afflictéd, the oppressed, and the desperate, and of those that are
brought even to nothing, and His nature is to exalt the humble,
to feed the hungry, to give sight to the blind, to comfort the miserable,
the afflicted, the bruised and broken-hearted, to justify sinners, to
quicken theé dead, and to save the very desperate and damned. For
He is an almighty Creator, making all things of nothing. Now that
pernicious and pestilent opinion of man's own righteousness, which
will not be a sinner, unclean, miserable, and damnable, but righteous
and holy, suffereth not God to come to His ovn natural and proper
work. Thereéfore God must néeds take this maul in hand (the Law,
Imean) to drive down, to beat in pieéces, and to bring to nothing
this beéast, with her vain confidence, wisdom, righteousneéss, and power,
that she may s0 learn at the length by her oëπwn misery and mischief
that she is utterly forlorn, lost, and damned. Here, now, when the
conscience is thus terrifled with the Law, then cometh the doctrine
of the Gospel and grace, which raiseth up and comforteth the same
again, saying: Christ came into the world, not to break the bruised
réed, nor to quench the smoking flax, but to preach the Gospel of
glad tidings to the poor, to heal the broken and contrite in heart,
to preach forgiveness of sins to the captives, ete. (IS. 42, 3; Matt.
12, 20.)“ Jes. 61, 1. 2; Luk. 5, 31; Matth. 11, 5; Mark. 2, 173
Luk. 15, 7.

Und weil man sich also den Glauben nicht ohne vorhergehende
Reue denken kann, ist es eine korrekte Redeweise, die sich auch von
alters her in der Kirche eingebürgert hat, daß man Reue und Glaube
als die zwei Stücke der Buße und erstere als Wirkung des Gesetzes,
letztere als Wirkung des Evangeliums bezeichnet. So auch die Apologie
(Müller, S. 176, § 57): „Diese zwei Stücke gehören allezeit vor⸗
nehmlich zu einer rechten Buße: erstlich, daß unser Gewissen die Sünde
erkenne und erschrecke; zum andern, daß wir der göttlichen Zusage
glauben.“ Mark. 1, 15; Luk. 24, 47. Müller, S. 173, § 45: „Da
sehet ihr auch die zwei Stücke: die Reue oder das Schrecken des Ge⸗
wissens, da er sagt: „Tut Buße“, und den Glauben, da er sagt: „Glau⸗
bet dem Evangelio.““

Zu einer einigermaßen vollständigen Behandlung des Themas
„Reue“ gehört auch eine Erörterung über die Reue, nachdem der Glaube
hinzugekommen ist, also über die Reue gläubiger Christen. Das ist
eine selige Reue. Doch darüber ist schon anderwärts in dieser Zeit⸗
schrift gehandelt worden. J. Gräbner.

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