Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1911, Seite 559

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 559

des Beispiel hinsichtlich dieses Verständnisses vorhält“, so kann jeder, der
„L. u. W.“ (1911, S. S1 f.) nachlesen will, sich selbst davon Überzeugen, daß
D. Stellborn auch durch diese Auslegung, obwohl sie tatsächlich ein Substitut
seiner Worte ist, die Sachlage nicht gebessert hat. F. B.

Von Gerhard Tersteegen schreibt das iowasche „Kirchenblatt“: „Eine
der reinsten und liebenswürdigsten Erscheinungen unter unsern Kirchen⸗
liederdichtern ist Gerhard Tersteegen. Er ist kein Pastor gewesen, er hat
niemals ein öffentliches Amt bekleidet, nie den Verkehr mit den Großen
dieser Welt gesucht und doch übte er durch den eingebornen Adel seiner
Person, durch seine lautere Frömmigkeit, durch sein wahrhaft geistgesalbtes
Wesen einen Einfluß aus, der weit über die Grenzen seiner Heimatprovinz
drang, und wenn man heute auch davon nicht mehr viel weiß, und wenn
seine sonstigen Schriften fast vergessen sind, in seinen Gesängen lebt er fort,
und durch sie ist sein Name bei uns jedem Kinde bekannt, das nur in seinem
Kirchenbuch blättert.“ Das heißt doch selbst vom Standpunkt des iowaschen
„Kirchenblattes“ einem reformierten Mystiker, denn das war Tersteegen
durch und durch, viel Ehre angetan! F. B.

Inkonsequenz in der Behandlung der Logen. Der Lutherun Stuandard
sagt in einem Bericht über die Indianapolis-Konferenz: α number of
casnal questions were discussed, among which this: Is the position of our
Synod consistent Fhen we réequire our missionaries to observe strietly
our position on theé lodge question, and allow self-sustaining cçongreéega-
tions to evade it?' The answer of conference was unanimously and em-
phatically. No. Confeérence also petitions the Western Distriet to appeal
to Joint Synod to harmonize the praetice.“ F. B.

Romfreundschaft unserer Regierung auf den Philippinen. Die ver⸗
schiedenen protestantischen Missionsbehörden der Vereinigten Staaten, welche
in den Philippinen tätig sind, haben einen gemeinsamen Protest erhoben
gegen eine neuliche Verordnung des „Bureaus für Erziehung in den Philip⸗
pinen“, welche die religiöse Freiheit der Lehrer in den öffentlichen Schulen
in diesen Inseln beschränkt. Diese Verordnung verbietet solchen Lehrern,
selbst in ihren eigenen Wohnungen irgendwelchen religiösen Unterricht zu
erteilen, und erklärt, daß es sich für Lehrer in den öffentlichen Schulen in
diesem katholischen Lande nicht geziemt, ihre Schüler zum Studium der
Bibel, und besonders der protestantischen Bibel, zu ermutigen. Sie
schließt mit folgenden Worten: „Angesichts der intimen persönlichen Be⸗
ziehungen eines Lehrers zu seinen Schülern sollte kein religiöser Unterricht
irgendwelcher Art von ihm zu irgendeiner Zeit gegeben werden, selbst nicht
außerhalb des Schulgebäudes.“ Ein vereinigter Ausschuß der protestanti⸗
schen Missionsbehörden gründet seinen Protest gegen diese Verordnung
auf die Tatsache, daß sie ein faktisches Verbot des Privatrechtes zur Be⸗
tätigung des religiösen Glaubens ist, und daß sie in spezifischer Weise gegen
die protestantische Bibelübersetzung diskriminiert und die Philippineninseln
offiziell als „ein katholisches Land“ bezeichnet. Prof. Barrows, welcher
diese Verordnung unterzeichnete, entgegnet, daß dieselbe einem Amerikaner
völlige Freiheit gewährt, unter amerikanischen Einwohnern in den Philiw⸗
pinen religiöse Arbeit zu verrichten, und daß diese Verordnung sowohl die
katholischen als die protestantischen Lehrer betreffe. Aber die Missions⸗
behörden machen geltend, daß nach dem Zeugnis eines zuverlässigen Be⸗
obachters der Lage in den Philippinen dieses Verbot praktisch nur auf die

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