Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1911, Seite 567

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 567

fasser soll nach der „Kirchl. Rundschau“ im Presbytexium zu suchen sein.
Ist das wirklich möglich? So fragt die „A. E. L. K.“. Und nur zwei Pasto⸗
ren verließen das Lokal! F. B.

Liberale Fälschungen. Die „E. L. F.“ schreibt: „Der bekannte un⸗
gläubige Pfarrer Traub aus Dortmund har in Berlin einen Vortrag über
Römisch⸗Katholisches in der evangelischen Kirche' gehalten, worin er nach
dem „B. T.. u. a. ausführte: Das Wesen des Katholizismus liegt darin,
daß man eine übernatürliche Offenbarung Gottes an einen bestimmten Zeit⸗
punkt der Geschichte verlegt und glaubt, daß von diesem Mittelpunkt aus
die spärere Entwicklung des kirchlichen und religiösen Lebens gewachsen sei.
Aus dieser Lehre entwickeln sich konsequent alle weiteren Anschauungen der
römisch⸗katholischen Kirche. Mit diesem System hat die Reformation im
Grundsatz gebrochen in der Stunde, als Luther sich vor dem Kaiser auf
nichts anderes berief als auf sein Gewissen und seine Vernunft, während
die Kirche des Mittelalters die Pflicht zum Glauben vorschrieb. Die Refor⸗
mation ist unvollender stecken geblieben, als auf der einen Seite die
Bauernkriege, auf der andern Seite die Wiedertäufer auftraten.“ Daß
Traub hier bewußtermaßen flunkerr, steht wohl außer Frage. F. B.

Mission und Liberalismus. „Die Christliche Welt“ brachte einen Auf⸗
satz „Missionsprobleme“ von Albert Schäfer, der folgende ehrlichen Schluß⸗
sätze über die Unfähigteit der Ritschlschen Theologie für den Aufbau des
Reiches Gottes enthält: „1. Die evangelische Mission von heute erweist
sich nach ihren Leistungen wie nach ihren Zielen als eine der gewaltigsten
Manifestationen des christlichen Geistes. 2. Die Ritschlsche Theologie ist
durch ihre vorwiegend ethische Auffassung vom Wesen des Christentums
außerstande, die Missionsarbeit freudig zu begrüßen und die Missionspflicht
von innen heraus zu begründen. 3. Eine die Missionserfahrung verarbei—
tende und die Missionsarbeit postulierende Theologie muß das Christentum
ausschließlich als Erlösungsreligion — Erlösung im weitesten Sinne gefaßt
— konstruieren.“

An Stelle Häckels ist der Physfiker Prof. W. Ostwald in Leipzig der
Führer der Monisten geworden. Er gibt jetzt „Sonntagspredigten“ heraus,
deren erste Nummer das Thema hat: „Warum sind wir Monisten?“ Der
„Nordhannov. Landesbote“ vom 6. Juni gibt eine kleine gute Kritik dazu,
der wir folgendes entnehmen: „Seine Frage beantwortet Ostwald dahin:
Der Monismus bietet dem Menschen die höchsten Güter, nämlich innere
Ehrlichkeit und inneres Glück. Das letztere soll darin bestehen, daß man
möglichft viel Glück um sich verbreitet. Er schildert die Segnungen der medi—
zinischen Wissenschaft und die technischen Fortschritte, durch die Bildung und
Kunst verbreitet werden und auch dem Leben des Armen ein Inhalt an
Glück und Schönheit gegeben wird, den er seinen persönlichen Bedürfnissen
gemäß gestalten kann. Mit Verlaub! Hier schmückt Ostwald den Monis⸗
mus wohl mit fremden Federn. Die Fortschritte in Medizin und Technik
haben mit den monistischen Ideen nichts zu schaffen. Viele der bedeutendsten
Arbeiter auf diesen Gebieten waren vielmehr überzeugte Christen und wür⸗
den, wenn sie heute lebten, Gegner des Monismus sein. Das weiß Ostwald
vermutlich ebensogut wie wir. Für das Glück der Menschheit, das innere wie
das äußere, ist von seiten des Christentums so unendlich viel geschehen, daß
ein ehrlicher Monist demgegenüber demütig stillschweigen sollte. Auch was
Ostwald über die „innere Ehrlichkeit' predigt, ist sehr anfechtbar. Die Fäl⸗

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