Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1911, Seite 572

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengemeinſchaften

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572 Kitrchlich⸗Zeitgeschichtliches.

ein Berichterstatter im „Bayer. Volksfreund‘, die Protestanten, die zu einem
sehr reichen Teile die Kosten der Krankenhäuser mitbezahlen, können und
müssen auch verlangen, daß ihre Kranken trotz katholischen Pflegepersonals
in ihrem Glauben unbehelligt von katholischem Bekehrungseifer leben und
sterben dürfen. Vor ungefähr sechzig Jahren ist freilich eine noch heute
gültige Ministerialentschließung ergangen, durch welche den barmherzigen
Schwestern in allgemeinen Krankenhäusern untersagt wurde, die protestan⸗
tischen Kranken in ihrem Glauben zu beunruhigen, sie zum übertritt von
ihrem Glauben zu bewegen 2c., zugleich auch den Krankenhausdirektionen
geboten, diese Anordnung zu überwachen; aber wer wagt heute in Bayern,
auf der Einhaltung solcher Verordnungen zu bestehen oder gar gegen Ver⸗
stöße dagegen mit Strafe einzuschreiten? Nebenbei werden die Christen,
die in unsern Tagen wahrlich über die Grenzpfähle der Konfessionen hinüber
zusammenhalten sollten, mit solchen Vorkommnissen ein Gegenstand des Ab⸗
scheus bei der Welt, die derartige Kniffe mit Recht als unsittlich empfindet.“

Die Zahl der Geistlichen in Deutschland, die bisher die Ablegung des
Modernisteneides verweigert haben, beträgt nach der „Frankfurter Zeitung“
insgesamt 24, darunter 11 Bayern. 10 Priesteramtsaspiranten, von denen
man den Eid forderte, haben ihr Seminar verlassen und sich einem andern
Beruf zugewandt. 14 Geistliche genießen Unterstützung aus dem von der
Kraus⸗Gesellschaft ins Leben gerufenen Hilfsfonds, ohne den sie brotlos
wären. Einer der Eidesverweigerer, der nichts von der Existenz dieses
Hilfsfonds wußte, mußte in München vierzehn Tage lang Schnee schaufeln,
um sein Leben zu fristen.

Von den Mariaviten (qui Mariae vitam imitantur) in Russisch-Polen
haben wir schon im vorigen Jahre berichtet. Dem Gesagten fügen wir hier
hinzu, was die „Reformation“ über die Ursache dieser 1906 erfolgten Tren⸗
nung von Rom berichtet. Sie schreibt: „Die Mariavitenpriester machten
vollen Ernst mit der religiösen Innigkeit und Heiligung des Lebens, forder⸗
ten ihre Gemeindeglieder zu häufiger Beichte und Kommunion und zur
Sakramentsanbetung auf. Tagelang saßen sie bisweilen von früh bis
abends im Beichtstuhl; denn nicht allein aus ihren, auch aus den Nachbar⸗
gemeinden drängten sich die Leute in Scharen zu diesen neuartigen Priestern,
die die Leute nicht anherrschten oder 60 bis 100 Stück in der Stunde ab⸗
beichteten, sondern auf ihre Gewissensfragen eingingen, die nicht Hunderte
von Rubeln für eine Beerdigung forderten, nicht auf reiche Meßstipendien
lauerten, nicht Mädchen im Beichtstuhl zur Unzucht beredeten, nicht Karten
spielten und Wein tranken, auf die Jagd gingen und mit den großen Herren
verkehrten, nicht Hurerei trieben. In all diesen angeführten Punkten steht
die römische Geistlichkeit in Russisch⸗Polen unglaublich tief da; in der letzten
Rechtfertigungsschrift, die der Ordensgeneral Kowalski im Februar 1906
dem Papste überreichte, war es ihm ein leichtes, über tausend Priester aus
Russisch⸗Polen aufzuführen, die in Unzucht, zum Teil in größter Scham⸗
losigkeit, lebten. Vor dem Bruch mit Rom sagte ein Warschauer Prälat
einem Mariaviten: „Die Fäulnis ist entsetzlich. Aber wo soll man bei uns
anfangen zu bessern? Alles ist morsch. Rührt man nur einen einzigen
Balken an, so stürzt das ganze Gebäude zusammen. Diese benachbarten
Priester waren nun die ärgsten Feinde der Mariaviten, teils aus Neid und
Eifersucht auf ihre Beliebtheit beim Volke, teils aus Haß wegen der Schädi⸗
gung ihrer Einnahmen durch das Hinströmen ihrer Gemeindeglieder in die

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