Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1913, Seite 248

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248 Die Weissagungen vom Antichristen

kunft am Jüngsten Tag. Wir halten uns also auf Grund des vor⸗
liegenden Textes sowie auf Grund der Geschichte der Offenbarung und
des zweiten dann n für durchaus berechtigt, Dan. 7,
9—114 auf Luther und die Reformation zu deuten. Beide Schrift⸗
reihen reden — daran kann kein Zweifel sein — von derselben Sache.
Wer die neutestamentlichen Stellen auf Luther und die Reformation
bezieht, der muß nach unserer überzeugnug auch Dan. 7, 9—11 4
darauf beziehen. — Wir kommen nun zum zweiten Abschnitt, in welchem
uns das Ende des Gerichts über das Papsttum berichtet wird.

B. Das Ende des Gerichts.

Text: „Ich schaute weiterhin in den Nachtgesichten: da kam einer,
der einem Menschen glich, mit den Wolken des Himmels heran, ge⸗
langte bis zu dem Hochbetagten und wurde vor ihn gebracht. Dem
wurde nun Macht, Ehre und Herrschaft verliehen: alle Völker, Natio⸗
nen und Zungen müssen ihm dienen; seine Macht soll eine ewige und
unvergängliche sein, und sein Reich niemals zerstört werden“, Kap.
1. 14.

Daniel sieht weiterhin in seinen Nachtgesichten und schaut den
Schlußakt in dem großen Drama der Weltgeschichte. In diesem Schluß⸗
akt der Geschichte des gegenwärtigen Aons verwandelt sich das Trauer⸗
spiel in ein Lustspiel für die Leute, die das Leid dieser Zeit wirklich
empfunden haben, die im Glauben ängstlich geharrt haben auf die
Offenbarung der Kinder Gottes; die, deren Leben hier verborgen war
mit Christo in Gott, die werden nun mit ihm offenbar in seiner Herr⸗
lichkeit. Daniel sieht in seinem Gesichte einen SDN , einen „wie
eines Menschen Sohn“. Diese Bezeichnung an sich sagt zunächst nicht,
daß der Erscheinende ein Mensch war, noch auch ob er mehr oder
weniger als ein Mensch war. Wie der „Alte der Tage“ V. 9 nicht
Gott selbst, sondern nur ein Bild ist, unter dem er dargestellt wird,
wie die Ausführung zeigt, so handelt es sich auch hier zunächst nur um
ein Bild, in dem eine neue Erscheinung auftritt. Aber wie oben (V. 9),
so läßt uns auch hier die Ausführung nicht im Zweifel, wer gemeint ist.
Dieser kebar-enosch kann kein bloßer Mensch sein; denn er kommt
von oben herab in den Wolken des Himmels, und ihm wird eine ewige
Herrschaft über alle Völker, Nationen und Zungen verliehen. Damit
kann kein bloßer Mensch gemeint sein; denn sonst würde ein bloßer
Mensch Gott an die Seite gestellt. Der kebar-enosch kann aus dem
eben angeführten Grunde auch kein Engel sein, und zudem wird er ja
von den Engeln, die um den Thron Gottes standen, unterschieden. Er
wird aber auch von dem „Alten der Tage“ unterschieden, vor den er
gebracht wird. Da bleibt keine andere Möglichkeit, als in dem kebar⸗
enosch den Sohn Gottes zu erkennen, der selbst wahrer Gott und doch
zugleich ein wahrer Mensch ist, in allen Stücken an Gebärden als ein
Mensch erfunden wird, wie Paulus schreibt; denn die Behauptung
Hitzigs, Hofmanns u. a., daß unter dem kebar-enosch das Volk Israel

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