Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1913, Seite 249

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im siebten Kapitel des Propheten Daniel. 249

zu verstehen sei, ist so textwidrig, daß sie keine weitere Beachtung ver⸗
dient. Der kebar-enosch ist derselbe, den schon David geschaut hat
und bei dessen Anblick er ausrief: „Das ist eine Weise eines Menschen,
der Gott der HErr ist“, 2 Sam. 7, 19. Wenn aber trotzdem noch die
Möglichkeit eines Zweifels vorhanden wäre, wer mit dem kebar-enosch
gemeint ist, so würde sie durch eine Vergleichung unserer Stelle mit
dem Neuen Testament gänzlich ausgeschlossen. Nicht nur legt sich Chri⸗
stus im Neuen Testament sehr oft diesen Titel bei, sondern er gebraucht
ihn auch in Verbindungen, die offenbar auf unsere Stelle Bezug neh⸗
men, ja geradezu als Zitate angesehen werden müssen. So Luk. 21, 27
bei der Beschreibung des Jüngsten Gerichts: „Alsdann werden sie
sehen des Menschen Sohn kommen in der Wolke“; und als der Hohe⸗
priester ihn beschwört zu sagen, ob er sei Christus, der Sohn des Hoch⸗
gelobten, antwortet er Matth. 26, 64: „Du sagst es. Doch ich sage
euch: Von nun an wird's geschehen, daß ihr sehen werdet des Men⸗
schen Sohn sitzen zur Rechten der Kraft und kommen in den Wolken des
Himmels.“ Merkwürdig dabei ist auch dies, daß dieser Titel „Men⸗
schensohn“ im Neuen Testament dem HErrn JEsus nie von den Jüngern
oder sonst andern gegeben wird, sondern er immer nur ihn sich selbst
beilegt. In den drei Stellen aber, in denen dieser Titel außer in den
Evangelien überhaupt noch vorkommt, wird ebenfalls auf unsere Stelle
ganz offenbar Bezug genommen. Apost. 7, 55 sieht Stephanus den
Himmel offen und die Herrlichkeit Gottes und IEsum stehen zur Rech⸗
ten Gottes. Er sieht also eine Szene, wie sie hier (Dan. 7) beschrieben
wird. Und als er solches sieht, ruft er aus: „Siehe, ich sehe den Him⸗
mel offen und des Menschen Sohn zur Rechten Gottes stehen!“ Offenb.
14, 14 sieht Johannes eine weiße Wolke und auf der Wolke sitzen einen,
der „gleich ist eines Menschen Sohn“. Auch Kap. 1, 13. 14 ist Daniels
Vision verwertet. Auch unser Bekenntnis führt unsere Stelle zum Be⸗
weis der wahren Vereinigung der göttlichen und menschlichen Natur
in Christo an (Müller 686. 737). x

Dieser kebar-enosch „gelangte bis zu dem Hochbetagten und wurde
vor ihn gebracht“, oder wie es wörtlich heißt: „Sie brachten ihn vor
ihn.“ An dieser Beschreibung ist zweierlei merkwürdig: 1. klingt es
so, als ob der kebar-enosch vor dem Richter erscheint, um gerichtet zu
werden („sie brachten ihn vor ihn“); 2. ist nicht gesagt, von wem er
vor den Hochbetagten gebracht wird. über den gerichtlich klingenden
Ausdruck: „Sie brachten ihn vor ihn“ finden wir bei den uns zu Gebote
stehenden Auslegern nichts. In bezug auf das Subjekt lassen die einen
ihn von den Wolken, andere von den Engeln gebracht werden. Keins
von beiden ergibt einen Sinn, der der Großartigkeit des geschilderten
Vorgangs angemessen ist und überhaupt zur Sache paßt. Wir meinen,
eine Erwägung des Textes mit Berücksichtigung anderer Schriftstellen
löst die Schwierigkeit in zutreffender Weise. Sehen wir uns die ge⸗
schilderte Gerichtsszene an, so finden wir, daß um den Richter die Engel

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