Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1913, Seite 280

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280 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

II. Ausland.

Eine Anzahl theologischer Professoren an preußischen Universitäten
hat in der „Reformation“ folgende Erklärung veröffentlicht: „Infolge mehr⸗
facher Anfragen aus dem Kreise unserer Freunde und Schüler fühlen wir
uns verpflichtet, nunmehr auch öffentlich folgendes zu erklären: 1. Wir
haben in dem Kampfe, welcher während des vorigen Sommers und Herbstes
um das Apostolikum geführt worden ist, bei einigen unserer Gesinnungs⸗
genossen zwar die gute Absicht wohl erkannt, aber die verletzende Form sehr
bedauert. 2. Wir werden nach wie vor das Apostolikum, das ehrwürdige
altkirchliche Bekenntnis, angesichts der in ihm bezeugten grundlegenden Heils⸗
taten und Heilsgaben unsers Gottes als zunveräußerliches Gut der evan⸗
gelischen Kirchet hochhalten und es dementsprechend gegen Angriffe aus den
Kreisen des theologischen und kirchlichen Liberalismus mit Entschiedenheit
verteidigen; aber wir lehnen eine mechanisch⸗lehrgesetzliche Handhabung des⸗
selben als unevangelisch ab. 3. Wir sind der überzeugung, daß gegenüber
dem agitatorischen Vordringen radikaler Strömungen jede schwankende Hal⸗
tung verhängnisvoll wirkt, daß vielmehr ruhige Festigkeit und Zusammen⸗
schluß aller evangelischen Christen, welche auf dem Boden des apostolischen

Evangeliums stehen, eine dringende Notwendigkeit ist.“ — Was heißt
„mechanisch⸗lehrgesetzliche Handhabung“? Durch solche vage Begriffe wird
die ganze Erklärung nichtssagend. E. P.

Ein Nondescript. über die Lehrstellung der bayrischen Pfarrer in Nürn⸗
berg, Dr. Geyer, Hauptprediger an St. Sebald, und Lic. Dr. Rittelmeyer,
zweiter Pfarrer an Heilig-⸗Geist, sagt der „Alte Glaube“: „Es ist schwer,
ihre theologische Stellung mit kurzen Worten zu charakterisieren; tatsächlich
ist dies bisher noch keinem Gegner so gelungen, daß er nicht den Vorwurf
ungerechter Beurteilung hätte hören müssen. Wollen wir sie einmal folgen⸗
dermaßen darzustellen suchen: Sie haben den Kreis des evangelisch⸗reforma⸗
torischen Christentums verändert, zusammengedrückt zu einer Ellipse, deren
einer Brennpunkt die Philosophie (und die damit zusammenhängende Welt⸗
anschauung), deren anderer Brennpunkt die mittelalterliche Mystik ist. Von
dem einen mag es kommen, daß man ihnen Hinneigung zum Rationalis⸗
mus, von dem andern, daß man ihnen mystische Schwärmerei nachsagt, und
von dem Ineinanderfluktuieren der beiden, daß ihre Darlegungen gewisser
Merkmale der Gnosis nicht entbehren. Aus dem philosophischen Moment
erklärt sich vielleicht ihr Gottesbegriff, der bei allem Bestreben, die Persön⸗
lichkeit Gottes festzuhalten, doch starke Anklänge an Pantheismus zuläßt;
aus dem mystischen ihr Verhältnis zu Christo, dessen Erleben sie als den
Mittelpunkt ihres religiösen Lebens bezeichnen.“ Gewiß eine schöne Kom⸗
bination! E. P.

Auf der kirchlich⸗sozialen Konferenz in Barmen erklärte D. Weber,
daß es die Pflicht des Oberkirchenrats sei, bestimmte Instruktionen für die
Generalsuperintendenten über die Ordination zu erlassen. Die gegenwär⸗
tige Praxis, junge Theologen ohne Rücksicht auf ihre Glaubens⸗ und Be⸗
kenntnisstellung zu ordinieren, sei Mitursache der bestehenden Nöte der
Kirche. Dazu bemerkt die „E. K. Z.“: „Wir stimmen dem Grundgedanken
D. Webers durchaus zu, meinen aber, daß eine Prüfung über die Stellung
der zu ordinierenden Kandidaten zum Glauben der Kirche schon vor dem
Ordinationsakt ermöglicht werden muß. Eine Verpflichtung auf schrift⸗

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