Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1913, Seite 437

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Die „Wahl zum Glauben“ ausdrücklich in der Schrift gelehrt. 4387

Wir haben also erkannt, daß schon bei Jesaias der Terminus
„Wahl zum Glauben“ keine unbekannte Größe war; vielmehr ist es
dieser trostreiche Grundgedanke, daß auch alle Zubereitung zum Heil,
wozu doch vor allem der Glaube gehört, allein aus der Gnade und also
aus der Gnadenwahl fließe, der (wie auch bei Paulus) die Wahllehre
des Propheten durchzieht. Von einer Wahl in Ansehung des Glaubens
als eines bereits vorhandenen oder doch von Gott bei den Objekten der
Wahl vorausgesetzten Momentes weiß auch das Alte Testament nichts.

FJal. 2, 5.

Diese Stelle lautet in der deutschen Bibel: „Hat nicht Gott er⸗
wählet die Armen auf dieser Welt, die am Glauben reich sind und
Erben des Reiches, welches er verheißen hat denen, die ihn liebhaben?“
Bei dieser Fassung werden die Verbindungen „die am Glauben reich
sind“ und „Erben des Reichs“ als Appositionen zu „Armen“ angesehen
und könnten als solche, wenn man von andern Schriftaussagen absehen
wollte, möglicherweise in dem Sinn verstanden werden, daß sie den
Beweggrund zur Erwählung der „Armen“ angeben. Bei dieser Fassung
vermißt man aber den terminus ad quem, wozu Gott die Armen er⸗
wählt habe. Denn wenn man die Worte „Erben des Reiches“ als
Apposition zu „Armen“ nimmt, so bleibt das „Erwählen“ ein leerer
Begriff; wenn sie schon „Erben des Reiches“ sind, wozu sollte Gott sie
dann noch erwählen? Nun aber ist der Begriff „Erben des Reiches“
mit dem vorhergehenden, „die am Glauben reich sind“, durch die Kon⸗
junktion „und“ (α) untrennbar verbunden; beide gehören zusammen,
entweder als Appositionen oder als Komplemente des Verbums. Die
englische Bibel läßt es auch dahingestellt, wie der Leser diese Ver⸗
bindungen auffassen möge, indem sie übersetzt: Hath not God chosen
the poor of this world rich in faith and heirs of the kingdom?“ Da
sie jedoch vor „rich in faith“ kein Relativ setzt, so scheint sie sich der
richtigen Auffassung zuzuneigen, nach welcher beide Aussagen nicht zum
Nomen („Armen“), sondern zum Verbum („erwählt“) gehören.

Eine genauere Betrachtung des griechischen Textes muß das rich⸗
tige Verständnis ergeben: Oον & Hebs sFειεαερποο οἀνε ππονοσ vον do-
Aoν, oοοάιοοσε ν ιοσιενι πνα πνάνροναμ⁸9νοςσ αε Houιeιαε . 2. 1. Zunächst ist
es klar, daß wir hier eine Parallele zu 1 Kor. 1, 26—28 haben; was
Paulus daselbst ausführlich darlegt, bringt Jakobus hier in knapper
Form zum Ausdruck. Wir erkennen im Lichte der Korintherstelle wie
auch durch Vergleichung mit Matth. 5, 3 (auf welches Wort des HErrn
Jakobus hier offenbar Bezug nimmt), wer unter den „Armen in der
Welt“ zu verstehen sei. Wir sehen ferner, was für einen Begriff
Jakobus durch das e²eyeehan ausdrücken will, nämlich dasselbe, was
Paulus durch ια und eneyeohet in der Korintherstelle aussagen will:
die Berufung zum Heil, die Erwählung zur Seligkeit. Und der ter⸗
mirus ad quem, wozu Gott die Armen erwählt hat, geht (wenn er

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