Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1913, Seite 462

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462 Literatur.

bzw. — 8.22), aber immerhin auch in letzterer noch recht erheblich. Wer diese
Daten überlegt, wird allerdings der Anpreisung des Katholizismus als einer Art
Versicherung wider Geburtenrückgang widersprechen, aber er wird auf der andern
Seite doch auch rund anerkennen müssen, daß die katholische Kirche ihre Kraft als
Hüterin der Tradition und Sitte auch auf diesem Gebiete bewährt hat. Zur Be⸗
stätigung dessen dient auch eine Berechnung von Rost, nach der in Preußen in dem
Zeitraum von 1875 bis 1909 die durchschnittliche Zahl der Kinder in den tatho⸗
lischen Ehen so gut wie gar nicht zurückgegangen ist (5.3, resp. 5.2), während in
den protestantischen Ehen die Zahl von 4.5 auf 3.4 gefallen ist. Am stärksten ist
der Rückgang in den von vornherein weniger fruchtbaren Mischehen. Hier sank
die Ziffer bei Ehen zwischen protestantischen Männern und katholischen Frauen
in dem genannten Zeitraum von 3.3 auf 2.5 und bei Ehen zwischen katholischen
Männern und protestantischen Frauen von 3.6 auf 2.6. Bei jüdisch-christlichen
Paaren ist die Zahl noch weit geringer; sie sank von 1.4 auf 1.1. Nach alledem
wird das Faktum, daß die Katholiken Deutschlands sich in stärkerer Progression
als die Protestanten vermehren, nicht in Abrede gestellt werden können. Auch
dies Faktum gibt zu denken. Daß hier vor allem kirchliche Einflüsse maßgebend
sind, wird als sicher gelten dürfen, da ja nicht bloß Katholiken slawischer Her⸗
kunft hieran beteiligt find. Das zeigt in ihrer Weise gerade auch die Geburten⸗
ziffer der Rheinprovinz. Sie ist allerdings in dem letzten Dezennium um 3.71
zurückgegangen, aber wenn man bedenkt, wie hier alle Momente, die sonst den
Rückgang bewirken, konkurrieren, und dazu noch die Einflüsse des westlichen Nach—
barn in Anschlag bringt; wenn man weiter daran denkt, daß in demselben Zeit⸗
raum das Minus in der Provinz Brandenburg 55.62, in der Provinz Sachsen
36.74 und in Pommern 29.77 betragen hat, dann wird man, glaube ich, gerade
in bezug auf das Rheinland die Macht der katholischen Kirche anerkennen müssen.
Es bleibt immerhin zu erwägen, ob nicht in einer wesentlich evangelischen Rhein⸗
provinz die Ziffern von Sachsen oder Brandenburg eingetreten wären. Es ist
also keineswegs nur die geringere Bildung der katholischen Bevölkerung — sie gilt
von dem Osten —, sondern es ist vor allem die stärkere Tenazität der Sitte in der
katholischen Kirche sowie die strengere gesetzliche Behandlung der sittlichen Einzel⸗
fragen in der Seelsorge, was den Tatbestand erklärt.“ (S. 60 ff.) Diese Berech⸗
nung wird dem Protestantismus nicht gerecht, weil ihm auch die Sozialdemokra⸗
ten und andere offenbar Ungläubige zugezählt werden. F.

Schleiermachers Ästhetizismus in Theorie und Praxis während der
Jahre 1796 bis 1802. Ein Beitrag zur Geschichte und Wer⸗
tung der ästhetischen Weltanschauung von Lic. theol. Martin
Otto Stammer. VII und 172 Seiten. A. Deichertsche
Verlagsbuchhandlung, Leipzig. Preis: M. 4.50.

Die gesamte moderne Theologie in ihren positiven sowohl wie liberalen
Richtungen hat ihren Vater und Anfänger in Schleiermacher, der gründlich auf⸗
geräumt hat nicht nur mit dem altlutherischen Schriftprinzip, sondern auch mit
der zentralen christlichen Wahrheit, daß der seligmachende Glaube die vom Hei—
ligen Geiste gewirkte Gewißheit des Herzens um die im Wort, im Evangelium,
verkündigte Wahrheit von der Vergebung der Sünden aus Gnaden um des Ver⸗
dienstes Christi willen ist, und in welchem die Raupe des vulgären Rationalis⸗
mus sich entpuppt hat zum schillernden, flatternden Schmetterling des neuratio⸗
nalistischen Liberalismus, dem vielfach Religion und Sittlichkeit zum weichlichen
Schwärmen für Kunst und Schönheit geworden ist. Das vorliegende Buch zer⸗
fällt in drei Abschnitte mit folgenden Überschriften: „1. Die Weltanschauung der
Romantiker. 2. Die ästhetischen Tendenzen in Schleiermachers Jugendanschauungen
über Religion und Sittlichkeit. 3. Die Einwirkung des Asthetizismus auf Schleier⸗
machers homiletische Praxis.“ Im letzten Abschnitt weist Stammer nach, daß so
ziemlich auf der ganzen Linie Schleiermachers Predigten im Widerspruch stehen
mit seinen romantischen Theorien. „Der Vorwurf“ — schreibt darum Stam⸗
mer —, „den I. Bauer für die spätere homiletische Tätigkeit Schleiermachers
zurückweist, daß Schleiermacher „sich in der Predigt mit Verleugnung seiner wisfen⸗
schaftlichen überzeugung dem kirchlichen Vorstellungskreise akkommodiert habe',
erscheint mir für die homiletische Praxis, wie sie in der Predigtsammlung von
1801 sich widerspiegelt, durch die vorliegende Untersuchung, wenn auch nicht in
allen Punkten, so doch in der Hauptsache erwiesen.“ F. B.

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