Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1913, Seite 476

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Tod 3

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476 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

überzeugung ausgesprochen. Sein Vortrag gipfelte in den Sätzen:
„Although I am speaking ecπ cathedra, as one of the representatives of
orthodox science, I will not shrink from à personal note summarizing the
result on my oπn mind of thirty years' experience of psychical research
begun without predilection — indeed, with the usual hostile prejudice.
Already the facts so examined have convinced me that memory and affee-
tion are not limited to that association with matter by which alone they
can manifest themselves here and now, and that personality persists be⸗
vond bodily death. The evidence to my mind goes to prove that discarnate
intelligence, under certain conditions, might react with mankind on the
material side, thus indirectly coming within the seientifie ken.“ Lodge
basiert seine Aufstellung also auf den psychical research. Es ist das die
Untersuchung spiritistischer Phänomene Geistererscheinungen, Polter⸗ und
Klopfgeister, Ahnungen, „prophetischer“ Träume und vor allem des vor⸗
geblichen Verkehrs mit der Geisterwelt durch spiritistische Medien —, die
von der Society for Psychical Research in England und auch in Amerika
durch trained investigators“ seit Jahren planmäßig betrieben wird. Sir
Oliver Lodge war von 1901 bis 1902 Präsident dieser Gesellschaft. Haupt⸗
sächlich auf die Resultate, die durch das Studium dieser Phänomene gewon⸗
nen worden sind, gründet Sir Oliver seine überzeugung, daß eine Fortdauer
der Persönlichkeit nach dem Tode auch von der (induktiven) Wissenschaft zu⸗
gestanden werden muß. Daß eine solche Behauptung von solcher Seite
bedeutendes Aufsehen erregt hat, ist gar wohl begreiflich. Die materiali⸗
stische Wissenschaft weiß ja von keiner „Seele“, geschweige denn von einer
Fortdauer der Seele nach dem Tode; erbringt Sir Oliver jetzt den „wissen⸗
schaftlichen“ Beweis, den er angemeldet hat, so müßte sie eine ihrer Grund⸗
anschauungen revidieren. Daß man aber in der Stellungnahme Sir
Olivers einen „eomplete change of attitude as between seience and faith“
erkennen will, ist völlig unberechtigter Optimismus. Sir Oliver bezeichnet
sich als orthodox seientist“, das heißt, als einen, der die Aufstellungen der
modernen Wissenschaft voll und ganz teilt, der vor allem, wie er ausdrücklich
in dieser Rede betont, die Evolution als erwiesene Tatsache (nicht etwa nur
als Hypothese) anertennt. Er sagt: We have learned from seience that
Evolution is real“; „Evolution is not an illusion“; “evolutionary progress
is real“ usw. Er redet von der christlichen Dogmatik als von einem „über⸗
wundenen Standpunkt“. Für ihn existiert schlechthin keine Schriftlehre
von dem Leben nach dem Tode. Auf die Theologen zielt er ab mit Aus⸗
drücken wie „keine Einsicht ins Herz des Universums“, „boshafte oder
törichte Verbissenheit“, „übertriebener Dogmatismus“ usw. Auf dem Boden
biblischer Theologie steht Lodge also nicht. Nicht aus der großen Aufer⸗
stehungstatsache, von der das Osterevangelium berichtet, sondern aus den
„Tatsachen“ des Spiritismus leitet er seinen Unsterblichkeitsglauben ab.
Nicht eine Stütze, sondern eine Beleidigung für den Christenglauben
ist Lodges Behauptung, daß aus der okkulten Forschung, also aus dem
Spiritismus, ein Verständnis der Seinsweise nach dem Tode zu erhoffen
sei. Damit ist mit dem Glauben an eine Offenbarung über Fortleben
und Unsterblichkeit doch gründlich aufgeräumt und das Zeugnis der Schrift
als überwundener Standpunkt erklärt. Allerdings geht Lodge auch dem
Materialismus hart zu Leibe. Auf rein mechanische Weise könne man sich
das Weltall nicht erklären. Wer alles mit Physik und Chemie erklären zu

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