Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1913, Seite 440

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440 Etwas über die Gleichnisse unsers HErrn,

Hengstenberg bemerkt, der Psalm sei einer von den am wenigsten poe⸗
tischen Liedern, er sei eine geschichtliche Erzählung. Das zeige sich
schon in der Anordnung; man könne den Psalm wohl in Abschnitte,
aber nicht in Strophen einteilen; er sei dem Charakter der Erzählung
gemäß nicht symmetrisch gegliedert. Aber die Historie im Psalm ist
tendenziös, ist auf einen ganz bestimmten Zweck gerichtet, den der
Psalmist selbst in den einleitenden Worten angibt, V. 1. 2: „Eine
Unterweisung Assaphs. Höre, mein Volk, mein Gesetz; neiget eure
Ohren zu der Rede meines Mundes! Ich will meinen Mund auftun
zu Sprüchen und alte Geschichten aussprechen.“ Dann V. 6. 7: „Auf
daß die Nachkommen lerneten ... daß sie setzten auf Gott ihre Hoff⸗
nung, und nicht vergäßen der Taten Gottes und seine Gebote hielten.“
In der heiligen Geschichte findet sich überall ein verborgener Grund
der Lehre. Das bezeugt St. Paulus, wenn er z. B. Gal. 4 aus der
Geschichte der Kinder Abrahams, des Sohnes der Magd und des Soh⸗
nes der Freien, wichtige Lehren zieht, wenn er von dem Umstande, daß
der eine nach dem Fleisch, der andere durch die Verheißung geboren ist,
ja auch von dem Namen der Magd — Agar — versichert: „Die Worte
bedeuten etwas.“ So ist auch nach 2 Kor. 3, 7. 13—18 die Klarheit
des Angesichtes Mosis und die Decke, welche er vor sein Angesicht hing,
ein lehrreiches Bild. Und 1 Kor. 10 tut der Apostel genau dasselbe,
was Assaph im 78. Psalm getan hat: er stellt uns Abschnitte aus der
Geschichte Israels mit einer bestimmten Tendenz vor die Augen und
sagt V. 6. 11: „Das ist aber uns zum Vorbilde geschehen. . .. Solches
alles widerfuhr ihnen“ (aber daß es ihnen widerfuhr, geschah uns)
„zum Vorbilde; es ist aber geschrieben uns zur Warnung, auf welche
das Ende der Welt kommen ist.“ So will Assaph im 78. Psalm die
Tatsachen der mosaischen Zeit zur Lehre und Warnung für seine Zeit
und seine Zeitgenossen benutzen. Diese Tendenz kündigt er an mit
den Worten: „Ich will meinen Mund auftun zu Sprüchen.“ Es
ist schade, daß hier in unserer Bibel das Wort „Sprüche“ und nicht
das Wort „Gleichnisse“ steht. Das hebräische Wort maschal hat aller⸗
dings auch die Bedeutung: Spruch, Sentenz; in dieser Bedeutung steht
es in der überschrift des biblischen Buches „Die Sprüche Salomos“,
rdor Hew. Nach seiner Grundbedeutung heißt es „Vergleichung“, daß
ziwei Dinge symmetrisch nebeneinander gestellt oder miteinander ver⸗
bunden werden. Weil das in einer Sentenz mit den Ausdrücken ge⸗
schieht, hat das Wort diese Bedeutung erhalten, ebenso wie es auch
zuweilen die Bedeutung „Lied, Gedicht“ hat, weil da die einzelnen
Versglieder und Strophen symmetrisch abgemessen werden. Aber
Ps. 78, 2 paßt die Grundbedeutung „Gleichnis“ besser als die abge⸗
leitete, „Spruch“. Sonderlich wegen des Zitats im Evangelium, wo
ja auch Luther das Wort „Gleichnis“ wählt, hätten wir dasselbe Wort
gerne schon im Psalm. Die LXX übersetzen: dοεο 3 rHπαρHονανα vò
rdhμe dov, und mit eben den Worten zitiert Matthäus diesen Teil des

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