Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1914, Seite 27

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

Literatur. 27

(1906). 5. Die Anfänge der antifüdischen Bewegung in Berlin (190/. 6. Christ—
lich⸗sozial, evangelisch⸗sozial, tirchlich⸗sozial (1904). 7. Sozialdemokratisch, sozia⸗
listisch und christlich⸗sozial (1880). §. Sozialdemokratie und Sozialmonarchie
(1891). 9. Dieschristliche Sittlichteit in ihrer Bedeutung für Volks- und Völkerleben
19½4¼½½. 10. Das christliche Sittlichkeitsideal und der Goethebund (1901). 11J. Die
Anderung der bisherigen Konfirmationspraris (IU). 12. Einige Kernworte
Adolf Stöckers.“ Die Einleitung bringt die Gedächtnisrede Seebergs, gehalten
in der Kirche der Berliner Stadtmission am 15. März 1359, aus der wir folgende
Partie herausheben: „Als Theoleg — wenn man dabei an ein besonderes und
eigenartiges Verständnis der Grundgedanken der christlichen Religion denkt —
ist Stöcker nicht originell gewesen, wiewohl er keineswegs der theologische JIgno⸗
rant war, zu dem seine Gegner ihn gern stempelten. Man wird staunen, wenn
sein Biograph einst zusammenstellen wird, wieviel er auch aus den Gebieten der
wissenschaftlichen Theologie gelesen hat. Und der, welcher Gelegenheit hatte, mit
ihm über wissenschaftliche Probleme zu reden, war zurächst frappiert über das
Maß von innerer Freiheit und von eindringendem Verständnis, das er auch
ihnen entgegenbrachte. Eine beschränkte, gedankenlose Orthodoxie lag ihm sern.
Er war immer bereit, ernste Arbeit, we sie ihm auch entgegentrat, anzuerkennen,
aber er fragte freilich alsbald. und mirunter zu bald, was sie praktisch nützt,
und die Bedenken kamen ihm schnell, ob sie nicht die Geister „verwirren' und
schließlich arundstürzend' wirken möchte. Nicht als wenn er engherzig und be—
fangen gewesen wäre; das war er im Prinzip nicht, aber er wollte nicht, daß die
Gemeinden durch neue Theorien von der großen, praktisch wirksamen Macht des
Gemeindeglaubens abeezogen würden. Er meinte, daß ein vn starler Einschlag
neuer Probleme die Aufmerksamkeit von den großen Hauptsachen abziehe. Nur
der alte schlichte und volkstümliche Glaube, meinte er, tenne den Seelen die feste
Autorität bieten, deren sie im Gewirr der Gegensätze des modernen Lebens be⸗
dürfen. Wer tann leugnen, daß er hierin recht hatte? Die Theologie, der er
folate, war im ganzen die nach rechts gewandte Vermirtlungstheologie, die er
einst in seiner Jugend kennen gelernr hatte. Dazu kam, daß er viel Gewicht
darauf legte, mit den kirchlichen Betenntnissen übereinzustimmen. In der Augu—
stanga und den Katechismen Luthers meinte er, annahernd die rechte Form der
biblischen Wahrheit' zu finden. Vor überschätung der reinen Lehre' waente er,
weil sie nur zu oft zur Vernachlassiaung des religiesen Lebens des Volles ge⸗
führt habe. Er grenzte seinen Standpunkt scharf von dem der Orthodorie des
17. Jahrhunderts ab. Aber bei dieser Anschanungsweise und dem stark betonten
Gedanten, daß die Theologie den praktischen tirchlichen Zwecken dienen müsse,
ist es verständlich, daß Stocker als unerbittlicher Gegner der sogenaneten ibe—
ralen Theologie' entgegengetreten ist. Aber auch hier wußte er Person und Sache
zu unterscheiden und vertannte die vorhandenen sachlichen Schwierigkeiten nicht.
Die Frage, wo eigentlich die Grenzlinie zwischen rechts und lints laufe, hat ihn
bis zuletzt beschäftigt, und er hat eine Ahnung von der Schwierigteit einer durch⸗
schlagenden und allseitig treffenden Beantwortung dieser Frage gehabt. Er war
weit milder, einsichtiger und toleranter, als die Stimmen seiner Widersacher es
ahnen lassen.“ Theoretisch ist es nicht sonderlich schwer, diese Grenzlinie zu
ziehen. Sobald nämlich jemand die Irrtumsloßgkeit der Schrist leugnet, wird
er folgerichtig getrieben in das Lager des Liberalismus. Praktisch freilich ist es
schwer, zu entscheiden, wie viele Glieder man dem (Glauben amputieren kann,
ohne ihn selber, i. e., sein Leben, zu zerstören. Stöcker selbee war dafür ein
Beweis. Er hat der liberalen Theologie (3. B. in der Preisgabe der Verbal⸗
inspiration) bedenkliche Konzessionen gemacht und ist doch, soweit wir urteilen
können, ein gläubiger Christ geblieben.

Angust Vilmar. Ein Lebens- und Zeitbild von Wilhelm Hopf.
N. G. Elwertsche Verlagsbuchhandlung. Band A. 462 Seiten.
Preis: M. 6; geb. M. 7. Band II: 476 Seiten. Preis:

M. 6; geb. M. 7.
Fi „und Zeitbild“, so lautet mit Recht der Untertitel; denn ge⸗
riundr — bloß . Leben Vilmars, Aonderz der zeitgeschichtliche
Hintergrund kommt zugleich zur ausgiebigen Darstellung. Im „Vorwort“ lesen

English translation

Not yet translated.