Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1914, Seite 38

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38 ö Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Eine bedenkliche Schwäche in der Stellung zur Lehre von der In⸗
spiration offenbart sich in einem Artikel, der am 9. Dezember letzten Jahres
in „Lutheraneren“, dem Organ der Forenede Kirke, erschien. „Gottes
Gedanken“, heißt es da, „sind von schwachen Menschen aufgenommen und
durch deren unvollkommene Sprache formuliert worden; so müssen wir
darauf gefaßt sein, auch in der Bibel Spuren von Unvollkommenheit zu
finden. Gott füllte seine Zeugen mit seinem Geist; doch hat er sie nicht
zu himmlischen, unfehlbaren Wesen umgeschaffen. Hat sich ihr Gedächtnis
hier oder dort geirrt, oder finden sich in unwesentlichen Dingen Ungenauig⸗
keiten, so muß uns das nicht wundernehmen. . .. Auch haben nicht alle
Verfasser der Schrift dasselbe Maß von Geistesfülle besessen, nicht alle
haben Gottes Gedanken in dasselbe Licht und dieselbe Klarheit zu heben
vermocht. . . . Doch haben diese Erinnerungen an die schwachen Werkzeuge,
die uns in der Schrift begegnen und die der stolzen Vernunft so anstößig
sind, keine Bedeutung für den Gläubigen. Sie berühren nur unwesent⸗
liche Dinge, die in keinem Zufammenhang stehen mit seinem Seelenheil;
und wer die lebendige Kraft des Wortes an seinem Herzen erfahren hat,
verläßt sich voll und ganz auf das Zeugnis der Schrift.“ Mit Recht fragt
„Kirketidende“ in einem Redaktionsartikel: „Wo bleibt nach all diesem
die Unfehlbarkeit der Schrift? Von einem modernen Theologen darf man
solche Ausführungen erwarten, ganz gewiß nicht jedoch von Altluthera⸗
nern.“ Auch Luthers bekanntes Wort über den Jakobusbrief und einzelne
andere Bücher wird in dem „Lutheraneren“-Artikel angezogen. Dazu be⸗
merkt „Kirketidende“ treffend: „Das hat ja gar nichts mit Luthers Ansicht
von der Inspiration zu tun, sondern betrifft die Authentie der Bücher.
Gehörte ein Buch zu den kanonischen, so stand es Luthern fest, daß die
ganze Schrift von Gott eingegeben ist. So konnte er auch sagen, daß
ein Wort der Schrift ihm mehr galt als alle Weisheit der Menschen;
daß auch die Kirchenväter ihre Lehre aus der Schrift, die noch nicht
gebrochen worden, zu beweisen hätten.“ „Kirketidende“ spricht
schließlich ihre Mißbilligung darüber aus, daß bis dato die erwartete Zu⸗
rechtstellung dieses Fehlers noch nicht in „Lutheraneren“ erschienen sei,
und stellt die Frage an jenes Blatt, in welchem Sinne es diese Aussagen
über die Inspiration der Heiligen Schrift verstanden haben wolle. G.

Der Lutheran Companion'', das englische Blatt der Augustanasynode,
bringt in letzter Zeit Ansichten zum Ausdruck, die auf eine Veränderung
in dem Verhältnis der schwedischen Synode zum Generalkonzil abzielen.
Nach der bestehenden Ordnung steht die Augustanasynode auf einer Linie
mit einer Anzahl kleiner Körperschaften, die mit ihr zusammen das General⸗
konzil bilden. Von den zwölf Synoden, die mit der Augustanasynode im
Konzil verbunden sind, haben neun eine Stärke von weniger als hundert
Gemeinden. Dagegen ist die Augustanasynode selber eine Körperschaft, die
sich aus einer Anzahl selbständiger, inkorporierter Konferenzen zusammen⸗
setzt und die nahezu ein Drittel der kommunizierenden Glieder des Konzils
(176,540 aus 493,279) umfaßt. Der Compamon weist darauf hin, daß
ursprünglich das Konzil nur eine beratende Versammlung von Vertretern
der Gemeinden gewesen, im Laufe der Zeit aber eine gesetzgebende Ver⸗
sammlung geworden sei. Die Arbeitsgebiete der Schweden und anderer
zum Konzil gehörigen Synoden sind nicht scharf voneinander abgegrenzt,
und Zusammenstöße sind unvermeidlich geblieben. Man hat auch den Unter⸗

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