Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1914, Seite 30

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30 Literatur.

der Rechtfertigung durch den Glauben, von der Person Christi, von den Sakra⸗
menten und von den Gnadengaben des Heiligen Geistes. Damit war es also
nichts; nur für die Feder und das Papier, höchstens für das Examen zum Ler⸗
nen und Wiedervergessen bestimmte Worte und Formeln, Schemata und Schemen
waren alle diese Dinge, höchstens dazu gut genug, um eine theologische chria
aplithoniana daraus und danach anzufertigen. Aber mit den andern Dingen,
welche jene Dogmatik enthielt, war es nicht anders bestellt, wenn auch der Bei⸗
satz in futuram oblivionem' sie nicht begleitete: daß ein Gott sei, wurde uns
nicht offenbar, sondern dunkel und immer dunkler in dieser Dogmatik, die Un⸗
sterblichkeit' wurde uns mehr als zweifelhaft, die Sündendergebung vergeblich —
ein modus loquendi für das ssittliche Streben“ — und das Opfer auf Golgatha
zunichte gemacht. Waren jene Dinge Worte und Formeln, warum nicht auch
diese? Von den Seelen, welche demnächst auf unsere Seelen gelegt werden soll⸗
ten, damit wir für ihre Seligteit einstehen sollten vor dem Herzog unserer Selig⸗
keit, war keine Rede.“ Üüber die Missionsbewegung seiner Zeit urteilt Vilmar
(S. 334): „Sehr ernst- und tiefgläubige Männer aus dem Stande der Laien
wie der Geistlichen haben wir schon oft fragen hören: Wer gibt dem N. N. oder
dem Missionsvorstande' das Mandat, Feste zu feiern und Tausende zu den⸗
selben zu versammeln, diesen Tausenden aber durch Fremde, denen von allen
diesen Seelen keine einzige befohlen ist, das Wort Gottes verkündigen zu lassen?
Und noch weiter hinauf: Wo ist das Mandat für diesen und jenen, Heiden⸗
mission zu treiben, überhaupt? Haben sie sich nicht meistens selbst berufen, und
sind wir damit nicht auf dem Wege zu einer jerobeamitischen Votation?“ Dies
Urteil fließt aus der bekannten romanisierenden Lehre Vilmars von Kirche und
Amt, die Hopf zwar ausführlich, aber ohne alle Kritik vorträgt. Charakteristisch
für diese Lehre sowie auch für die schiefe prinzipielle Stellung Vilmars ist fol⸗
gende Aussprache (S. 372): „Was aber die Zutunft betrifft, welche unter diesen
Voraussetzungen von den Bekenntnissen offen gelassen wird, so hängt die Be⸗
stimmung derselben von der korrekten Beantwortung der Frage ab: Sind noch
große Gesamterfahrungen von der der Menschheit in JIEsu Christo zuteil ge—
wordenen Heilsoffenbarung zu machen? Und wenn dies bejaht werden müßte,
welche Erfahrungen sind dies? Da ist es nun offenbar — allezeit allerdings nur
unter der bestimmtesten Voraussetzung, daß die aus den Heiden gesammelte Kirche
vom Heiligen Geiste geleitet und ihrer Vollendung für die Wiederkunft des
HErrn in unabweichlichen Bahnen entgegengeführt werde —, daß von der Kirche
sukzessiv die Erfahrungen gemacht worden sind: zuerst von dem einigen wahren,
lebendigen Gott, hierauf von dem Heiligen Geist, dem HErrn und Lebendig⸗
macher; hierauf von IEsu Christo als zugleich wahrem Gott und wahrem Men⸗
schen, unvermischt und unzertrennt, endlich von der Sünde und der Vergebung
derselben sowie von der Zueignung dieser Vergebung (Rechtfertigung allein durch
den Glauben). Daraus folgrenun weiter mit vollster Sicherheit, daß nur noch
zwei große Gesamterfahrungen von der Heidenkirche gemacht werden können:
zunächst die Erfahrung von der Kirche, als der Braut des HErrn, der reinen
und unbefleckten Jungfrau, und zugleich dem Leibe des HErrn, dessen Heiland
er selbst ist, und sodann die Erfahrung von den letzten Dingen (Antichrist, Zu⸗
kunft Christi). In diesen beiden Stücken ist Lehrfreiheit, allezeit unter strengster
Festhaltung des bereits Erfahrenen, gestattet, und zwar in unserm Sinne in
dem Grade, daß wir, um ein Beispiel anzuführen, nicht einmal die allerdings
grundstürzende Lehre vom „Gemeindeprinzip' als von der Kirche mit dem Bann
zu belegen ansehen, jedenfalls sie nicht mit Gewalt unterdrücken würden, falls
wir dies auch da oder dort zu tun vermöchten; es gehört dieselbe mit zu dem
Entwicklungskampfe, der uns in der Erfahrung von der Kirche gesetzt ist, und
es muß sich auch diese Lehre ebenso ausleben und selbst zerstören, wie die Ketzerei
des Arius oder der Gnostiker sich ausgelebt und selbst vernichtet hat: der Heilige
Geist wird sie durch uns überwinden. Daß außerdem innerhalb des Kreises
der bereits gemachten Gesamterfahrungen Lehrfreiheit in der Weise zulässig, ja
notwendig sei, um diese Erfahrungen — namentlich hinsichtlich ihrer Ausbildung
zu theologischen Lehrstücken — genauer zu bestimmen, versteht sich wohl von
selbst: nur darf diese Lehrfreiheit an die Substanz der Lehren, an die Erfah⸗
rungen selbst, auch nicht mit dem Finger rühren.“ Geschmückt ist das Werk mit
drei Bildnissen Vilmars. F. B.

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