Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1916, Seite 187

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. ‚ 187

klagen. Der „Kuryer Polski‘ “, heißt es weiter in dem Artikel, „greift
weder die karholische noch irgendwelche andere Religion an. Wir stehen ein
für Religionsfreiheit und für gleiche Freiheit für alle. Der amerikanische
Bürger, der einer gewissen Kirche angehören will, sollte diese Freiheit haben
und nicht beläftigt werden. Er braucht auch niemand Rechenschaft für seinen
Glauben zu geben. Er darf nicht wegen seines Glaubens verfolgt werden,
sei er Jude, Protestant oder Katholik. Ein Kommunikant der römisch⸗
katholischen Kirche sollte weder verspottet, belästigt noch verfolgt werden,
weil er ein treuer Katholik ist; aber andererseits sollte er auch nicht von
der Gesellschaft anderer ausgeschlossen, geboykottet und verfolgt werden,
weil er seiner Kirche nicht in allen Dingen Gehorsam leistet. Wir glauben
an die Religion bi], und die Religion muß ihre Kirchen und ihre Geist⸗
lichen haben. Aber wir glauben nicht an den Mißbrauch der Religion, der
Kirche und des priesterlichen Amtes, um die Leute in Unwissenheit zu halten,
auf daß man sie für Geldzwecke ausbeuten oder zur Verfolgung derer aus⸗
nützen kann, welche das Volk aufklären wollen. Wir stehen ein für religiöse
Freiheit, sind aber entschieden gegen kirchlich⸗politische Organisationen und
gegen das Bestreben solcher Organisationen, das Volk und das Land zu
knechten, sich über die Gesetze des Landes zu erheben, den Strom des Fort⸗
schritts und der Zivilisation einzudämmen und die despotische Herrschaft
der Kirche des Mittelalters über ein freies Land und Volk wieder auf⸗
zurichten. Darum wird aber auch der „Kuryer Polski‘ auf allerlei Weise
und mit allerlei Mitteln so bitter verfolgt.“ Das Blatt setzte dann aus⸗
einander, wie dieser Kampf zwischen der Priesterschaft und dem katholischen
Laienstande sich entwickelt habe. Noch vor wenigen Jahren seien zirka
95 Prozent aller hiesigen Polen sehr ergebene Katholiken gewesen. Sie
hätten sich willig allen Regeln, Verordnungen, Forderungen und Geboten
der Priester und der höheren kirchlichen Behörden unterworfen. Aber durch
eine „progressive“ (genauer doch wohl, „ungläubige“) Presse seien sie all⸗
mählich mehr „aufgeklärt“ und unterrichtet worden, sowohl über ihre bürger⸗
lichen als auch über ihre kirchlichen Rechte. Dann fingen sie an, gewisse
Forderungen zu stellen, wie z. B.: „1. daß die vielen groben Mißbräuche
in der finanziellen Verwaltung der 1000 polnischen Gemeinden in diesem
Lande aufhören sollten; 2. daß die Verwaltung der Finanzen und des
Kircheneigentums in die Hände der Laienglieder gelegt werden sollte; 3. daß
die Bischöfe und die Priester das Volk in einer weniger brutalen und mehr
anständigen Weise behandeln sollten; 4. daß sie das Recht haben sollten,
als Mittel der Aufklärung diejenigen Zeitungen zu halten, die sie selbst sich
wählten; 5. daß entweder die Gemeindeschulen gehoben werden, oder die
Polen das Recht haben sollten, ihre Kinder in die öffentlichen Schulen zu
schicken, damit sie die bestmögliche Erziehung erhalten und zu möglichst guten
Bürgern dieses Landes herangebildet werden möchten“. Auf diese For⸗
derungen hin, so heißt es am Schluß des Artikels, haben die Oberhirten
erklärt: „1. daß »die römisch⸗katholische Kirche eine absolute Alleinherr⸗
schaft sei“; 2. daß folglich zihre Ergebenen in den Angelegenheiten der Kirche
absolut keine Stimme haben‘; 3. daß sie sich den Verordnungen und For⸗
derungen der Priester und Bischöfe absolut unterwerfen müssen ohne jede
Einwendung oder Protesterklärung“; 4. daß die Kirche das alleinige Recht
habe zu entscheiden, was Katholiken lesen, oder was für eine Erziehung die
Kinder katholischer Eltern empfangen dürfen“; 5. daß die Gesetze der Kirche

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