Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1882, Seite 489

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verhalten 2

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Motivierung des Protestes der Delegaten der Synode von Missouri ꝛc. 489

vinismus, ja, des Kryptocalvinismus aufdrücken. Er sah ein, daß er nicht
das Geringste ausrichten würde, wenn er die altlutherische Lehre nur aus
der Schrift zu widerlegen suchen würde; da aber der Calvinismus in der
lutherischen Kirche mit Recht verabscheut wird, so hoffte er, einen großen
Anhang zu gewinnen, wenn er der wieder auf den Plan gekommenen alt⸗
lutherischen Lehre den Namen jener greulichen Ketzerei anheften würde.
Daß sein Synergismus jetzt Unzähligen im Herzen stecke, welche gute Luthe⸗
raner zu sein wähnen, das wußte er: so läutete er denn, wie er selbst in
der ersten Nummer seines „Altes und Neues“ sagt, seine „Sturmglocke“
mit freudiger Siegesgewißheit; worin er sich denn auch leider nicht getäuscht
hat. Der ungeheure Chor aller Synergisten „läuft ihm zu mit Haufen,
wie Wasser“ (Ps. 73, 10.), und eifert mit ihm „um Gott, aber mit Un⸗
verstand“ (Röm. 10, 2.), oder — Gott allein weiß es, wer und wie viele
— in bewußtem Gegensatz gegen das Wort des lebendigen Gottes und gegen
das klare Zeugnis seiner wahren Kirche.

Schon im Mai 1879 schickte Herr Prof. Schmidt einem Gliede des
Lehrerkollegiums unseres Seminars zu St. Louis vier Thesen nebst ebenso
viel Antithesen zu, welche den Zweck haben sollten, „kurz und bündig die
Punkte anzugeben, welche er in unserm westlichen Bericht (von 1877) be⸗
anstande“. Schon in diesen Thesen verwirft er unter anderem dies als
unsere Lehre, daß „die Erwählung nicht geschehen ist infolge göttlicher
Voraussehung des verschiedenen Verhaltens seitens der Menschen gegen
die dargebotene göttliche Gnade“. In der dieser von ihm verworfenen
Thesis gegenüber gestellten Antithese aber setzt er selbst fest: „Der besondere
Gnadenwille Gottes, als nächster Grund und Norm der Erwählung im
engsten Sinne, hat allerdings das verschiedene Verhalten der Menschen
gegen die allgemeine Gnade zur Voraussetzung.“ (Siehe „Altes und
Neues“ I. 234 f., wo die Thesen und Antithesen abgedruckt sind.) Was
Herr Prof. Schmidt unter diesem vorausgesehenen „Verhalten“ ver⸗
stehe, infolgedessen die Auserwählten erwählt sein sollen, erhellt am deut⸗
lichsten aus seiner späteren bereits erwähnten Behauptung, daß ein Mensch
nicht durch die Gnade, sondern aus seinen eigenen natürlichen
Kräften, oder kraft seines freien Willens das mutwillige Wider⸗
streben gegen die innere Bekehrungsgnade aufgeben könne. Durch diese
seine synergistische Erklärung des Gnadenwahls⸗Geheimnisses fälscht er
diesen hohen Artikel unseres allerheiligsten christlichen Glaubens nicht nur,
sondern hebt denselben gänzlich auf. Denn hat Gott, wie Herr
Prof. Schmidt sagt, die Auserwählten erwählt in der „Voraussetzung“,
daß sie sich, nicht durch Wirkung der Gnade, sondern aus ihren eige⸗
nen natürlichen Kräften oder kraft ihres sogenannten freien Willens recht
verhalten, nämlich aus eigener Kraft mutwillig zu widerstreben auf⸗
hören, aus eigener Kraft sich also Gott überlassen und zur Gnade „schicken“;
dann hängt die Wahl, welche Herr Prof. Schmidt lehrt, ab von dem,

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