Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1896, Seite 100

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100 — Franks Theologie.

der Setzung, auf welchen ebenso continuirlich sich zurückführt, daß das Ich
sich als gesetztes, nämlich als von sich gesetztes, als seine eigene Setzung
und darum als Person weiß; aber ebenso nothwendig und continuirlich
faßt das Ich jene seine Setzung und diese seine Gesetztheit sofort zur Ein⸗
heit zusammen und nur insofern dies Dreifache — zeitlich ungeschieden, eine
in sich geschlossene Rotation gleichwohl unterscheidbarer Lebensmomente —
zugleich und in Einheit vorhanden, ist auch die Persönlichkeit des Menschen
gegeben. Analog diesem menschlichen Proceße der Personsetzung ist in der
göttlichen Persönlichkeit, die wir als Trinität erkannt haben, jedenfalls das
Eine, daß auch die göttliche absolute Persönlichkeit nicht wäre ohne diese in
sich seiende, in ihren Momenten schlechthin, zugleich seiende Rotation von
Setzung, Gesetztheit und in Ineinsfassung beider.“ System der christlichen
Wahrheit. IJ. S. 199. Wenn man auch diese Analyse der Persönlichkeit
und die Analogie zwischen der menschlichen und der göttlichen Persönlich⸗
keit gelten lassen wollte, so würde sich daraus immerhin nicht ergeben,
daß die drei Momente, welche den Begriff der Persönlichkeit constituiren,
in Gott als selbstständige, von einander unterschiedene Personen gedacht
werden müßten. Das punctum saliens, die Dreipersönlichkeit, wird auf
diese Weise nicht gewonnen. Das gesteht auch Frank schließlich ein, wenn
er schreibt: „Aber wenn nun auch jene Analogie menschlicher Persönlichkeit
hier zutrifft, so geht doch der Thatbestand der absoluten göttlichen Persön⸗
lichkeit darüber insofern hinaus, als die dort vorhandenen Momente hier in
Hypostasen auseinandertreten, und nun von der Unterschiedenheit und von
dem Ineinander dieser dasselbe gilt, was dort von jenen Momenten.“
S. 200. Das Fehlende wird aber aus dem Begriff des Absoluten ergänzt:
„In der ewigen Selbstbewegung des damit absoluten und zugleich persön—
lichen Gottes ist die Selbstsetzung eine solche, wodurch eben dieses Wesen
des absoluten Gottes sich als Andern, Gesetzten, die Gesammtfülle des
Setzenden in sich Beschließenden, in Form der Ichheit sich gegenüber
stellt“ u. s. w. S. 203. Weil Gott der Absolute ist und weil in Gott Alles
absolut, so vollkommen, als möglich, gedacht werden muß, so muß hier bei
Gott auch das Gesetztsein als Person gefaßt werden, so tritt hier das Ge⸗
setztsein dem Setzenden als Ich gegenüber. Das heißt fürwahr mit Be⸗
griffen schwindeln. Und es ist eine Profanation des Heiligen, wenn man
also das Geheimniß von der hochheiligen Dreieinigkeit durch die gemeine
Verstandeshechel hindurchzieht und mit den drei göttlichen Personen logische
Operationen anstellt, die doch als Trugschlüsse sich erweisen. Nein, wir
Christen ehren einen einigen Gott in drei Personen und drei Personen in
einiger Gottheit, weil Gott uns sich in seinem Worte als der Dreieinige
offenbart hat. Ohne diese Offenbarung würden wir von dem Mysterium
der Trinität nichts wissen und nichts ahnen. Und wenn wir Christen der
einen Person, dem Vater, insonderheit die Schöpfung, einem Andern, dem
Sohn, insonderheit die Schuldbefreiung, die Erlösung, einem Dritten, dem

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