Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1896, Seite 119

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daß unser Bekenntniß die wörtliche Inspiration vertritt. 119

Dingen ein Urtheil an, ja, macht sich selber zum Princip göttlicher Wahr⸗
heiten. Insana ratio perverse et praepostere judicat. 487, 13. In
Luthers Augen waren darum die Rationalisten nichts anders als Klüglinge,
tölpische Geister, erassi, nasutuli, hρρ5⁹⁵οαρμ, novi spiritus, 321, 4, und
ihre Weisheit ist ihm nichts als Naseweisheit, Superklugheit, Fabeln und
Wahnwitz. 489, 28—30. 494, 58. „Superciliose admodum fabulan-
tunr, insανινννι novi illi spiritus““, sagt Luther 489, 29. Das ganze Ge⸗
bahren der neuen Geister, welche das geschriebene Wort verachten und
ihren eigenen Geist zum Richter über dasselbe erheben, ist Luther ein lau⸗
ter Bubenstücke und des Teufels Gespötte, mera sycophantia et diaboli
illusio. 487, 15.

Dieses entschiedene Auftreten Luthers für die alleinige Autorität der
Schrift in der Theologie und sein energischer Kampf gegen jegliche Ein⸗
mischung von Seiten der Vernunft, characterisirt Luthers Auftreten von
Anfang an, und es ist eine grobe Lüge, wenn die moderne Theologie be⸗
hauptet, daß Luther auch die christliche Heilserfahrung als Princip der
Theologie anerkannt habe. Im Jahre 1508 wurde Luther Professor in
Wittenberg, und seine Stellung zur Principienfrage in der Theologie war
von Anfang an eine so deutlich bestimmte und energische, daß Dr. M. Pollich
von Luther weissagen konnte: „Der Mönch wird alle Doctores irre machen
und eine neue Lehre aufbringen und die ganze Kirche reformiren. Denn
er legt sich auf der Apostel und Propheten Schriften und
stehet feste auf IEsu Christi Wort.“ Die Frucht seines Kampfes
blieb auch nicht außen, denn am 8. Juli 1516 schrieb Luther an Lange über
Aristoteles, der Luther als der Vertreter und die Verkörperung der Ver⸗
nunft in der Theologie gilt: „Aristoteles ... hat keine Zuhörer.“ Im Sep⸗
tember 1517 hielt Luther seine Disputatio contra scholasticam Theolo-
giam. In derselben treibt Luther mit wuchtigen Hieben den Aristoteles,
die Vernunft, aus dem Hause Gottes, aus der Theologie, heraus. Nur
auf folgende Thesen machen wir insonderheit aufmerksam: „Theologus
non fit, nisi id fiat sine Aristotele. Theologus logicus est monstrosus
baereticus, — est monstrosa et haeretica oratio. Frustra fingitur
logica fidei. Nulla forma syllogistica tenet in terminis divinis.
Si forma syllogistica tenet in divinis, articulus trinitatis erit scitus et
non creditus. Breviter, totus Aristoteles ad theologiam est tenebrae
ad lucem.“ In den vom Jahre 1517 an immer rascher auf einander fol⸗
genden Schriften sprach sich Luther immer öfter und entschiedener aus, daß
in der Theologie nur die Schrift zu herrschen, und die Vernunft nichts zu
dichten und zu richten habe. So schloß er 1520 seine Schrift wider das
Pabstthum mit den Worten: „Ich bitte aber, daß, wer an mich will, sich
mit der Schrift ruste.“ Heinrich dem VIII. rief er 1522 zu: „Auf der
Schrift stehe und bleibe ich!“ Und in seiner Schrift wider Latomus vom
Jahre 1521 erklärt Luther: „Non enim vel Gregorius, vel ullus angelus

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