Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1896, Seite 116

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schrift 8

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116 Die Stellung der lutherischen Symbole zur Schrift — ein Beweis dafür,

in der Schrift haben. Denn die lieben Väter oder Apostel (wer sie
gewesen sind) haben also in eine Summe gestellet, was der Christen Lehre,
Leben, Weisheit und Kunst sei, wovon sie reden und handeln und womit
sie umgehen.“ Auch verfolgt Luther in seinem kleinen Katechismus nicht
etwa das Ziel, in demselben seine eigenen theologischen Anschauungen —
er hatte ja keine — abzulagern, vielmehr suchte er in demselben kurz und
bündig zusammenzufassen, was wir in der Schrift ausführlich vor uns
haben. Der Katechismus soll die Laienbibel sein, das heißt, ein kurzer
Auszug aus der Bibel, für den gewöhnlichen Mann, gleichsam die Bibel
in nuce. 518, 5. In der Ueberschrift zur Vorrede zum großen Katechis⸗
mus nennt Luther darum auch den Katechismus der ganzen heiligen Schrift
eine kurze Summa und Auszug, summa et srerνν totius saerae Scrip-
turae. 375. Und 379, 18 sagt er von dem Katechismus, daß er der
ganzen heiligen Schrift kurzer Auszug und Abschrift sei, — totius scrip-
turae quasi quoddam compendium est, brevemque illius atque sum-
mariam descriptionem continet. Und wie der Katechismus nichts sein
will als ein Resumé der heiligen Schrift, so ist auch der Zweck desselben
kein anderer, als die Jugend in die Schrift zu bringen. 385, 24. 25.

Daß in der Kirche die Schrift das höchste, ja das ausschließliche Wahr⸗
heitsprincip ist, legt Luther gerade auch im kleinen Katechismus dem Kate⸗
cheten wie den Katechumenen nahe. Wenn z. B. der Katechismus fragt:
Welches sind denn solche Worte Gottes? oder: Wo stehet das geschrieben?
und dann antwortet: So schreiben die heiligen Evangelisten ꝛc., oder:
St. Paulus zun Römern am 6. spricht, so gibt Luther damit auch deutlich
zu verstehen, daß er von keinem andern Quell göttlicher Glaubenslehre als
der heiligen Schrift, und von keinem andern Kriterion der Glaubenswahr⸗
heit als der Schriftgemäßheit wissen will. 361, 3. 362, 10. 13. 365, 3.
Hat man darum eine theologische Frage mit einem klaren, deutlichen Spruch
der heiligen Schrift beantwortet, so ist nach Luther das Höchste geschehen,
was der Christ, der Theologe und die ganze Kirche thun kann. Eine solche
Lehre, für welche Buch, Capitel und Vers der heiligen Schrift citirt wor⸗
den ist, ist unanfechtbare, göttliche Wahrheit. Die Schrift ist eben absolute
Gottes Wort. Alles, was in der Schrift steht, ist eo ipso, weil es in der
Schrift steht, vom Heiligen Geist, und braucht sich nicht erst durch eine
höhere Autorität als göttliche Wahrheit legitimiren. Die christlichen Pre—
digten aber, wie auch alle reinen Schriften und Bücher, auch unser luthe⸗
rischer Katechismus ist relative Gottes Wort, weil die Schrift in denselben
zur Geltung kommt und sie sich als göttliche Wahrheit mit der Schrift
ausweisen müssen. Tiefer als die Schrift steigen wir nicht, können wir
nicht steigen. Denn stehen wir in der Schrift, so stehen wir damit auf
dem Felsboden ewiger, untruglicher göttlicher Wahrheit selber. „Es stehet

geschrieben“, das ist Luthers erste und letzte und einzige Antwort auf jede
Frage des Glaubens.

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