Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1896, Seite 111

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daß unser Bekenntniß die wörtliche Inspiration vertritt. 111

so gläube doch der Schrift, so das Urtheil über dich spricht, saltem
scripturae credas, quae tibi non mentietur. Sicut enim os Christi
dicit ac loquitur, ita quoque est, ut qui neque mentiri novit, neque
fallere. — Darum thue nur, was du schüldig bist, und lasse Gott dafür
sorgen, wie er dich nähre und gnug schaffe; hat er's verheißen und noch nie
gelogen, so wird er dir auch nicht lügen.“ 501, 14. 416, 165.
Mit der Wahrheit und Unfehlbarkeit der Schrift steht und fällt nun
auch die Wahrheit und Gewißheit unsers Glaubens und Hoffens. Das
Schriftwort ist ja der einzige Boden, auf welchem der Glaube ruht, in
welchem er ankert. Wird darum die Inspiration und die unfehlbare Ge⸗
wißheit der heiligen Schrift in Frage gezogen, so geräth auch der Glaube
in Schwanken. Der Glaube ist Luther eben kein menschliches Meinen, kein
für wahrscheinlich Halten dessen, wofür man keine Gründe, oder doch keine
genügenden Gründe hat. Glauben heißt nach Luther, auf Grund der un⸗
fehlbaren Schrift einer Sache göttlich, unfehlbar gewiß sein. Fällt die
Unfehlbarkeit der Schrift, so muß auch dieser Glaube zu menschlichem,
trügerischem Meinen und Hoffen herabsinken. Wie in einem Syllogismus
die conclusio mit der major fällt, so bricht auch der Glaube in sich selber
zusammen, wenn ihm der Schrifthalt und der unfehlbare Schriftboden ge⸗
nommen wird. Der Obersatz zu jedem Glaubensschluß und zu jedem Stück
der christlichen Hoffnung hat eben die Göttlichkeit und Unfehlbarkeit der
heiligen Schrift zu seinem Inhalte. Wer darum die Inspiration leugnet,
der gibt die Gewißheit der Schrift und damit auch Glauben und Hoffen
der Christen preis. Mit Bezug auf das Amen im Vaterunser schreibt Luther
483, 119: „Aber da liegt die Macht an, daß wir auch lernen Amen dazu
sagen, das ist, nicht zweifeln, daß es gewißlich erhöret sei und geschehen
werde. Denn es nichts anders, denn eines ungezweifelten Glaubens Wort,
der da nicht auf Ebentheuer betet, sondern weiß, daß ihm Gott nicht leugt,
weil er's verheißen hat zu geben.“ Und die Abendmahlsworte betreffend
sagt er 501, 19: „Solches merke und behalte nur wohl, denn auf den
Worten stehet alle unser Grund, Schutz und Wehre wider alle Irrthum
und Verführung, so je kommen sind oder noch kommen mügen.“ Ferner
500, 12—14: „Aus dem Wort kannstu dein Gewissen stärken und sprechen:
Wenn hunderttausend Teufel sammt allen Schwärmern herfahren, wie kann
Brod und Wein Christus Leib und Blut sein ꝛc.? so weiß ich, daß alle
Geister und Gelehrten auf einen Haufen nicht so klug sind, als die göttlich
Majestät im kleinesten Fingerlein. Nu stehet hie Christus Wort: Nehmet,
esset, das ist mein Leib. Trinket alle daraus, das ist das neue Testament
in meinem Blut ꝛc. Da bleiben wir bei, und wöllen sie ansehen, die ihn
meistern werden, und anders machen, denn er's geredt hat. Das ist wohl
wahr, wenn du das Wort davon thust, oder ohn Wort ansiehest, so hastu
nichts, denn lauter Brod und Wein; wenn sie aber dabei bleiben, wie sie
sollen und müssen, so ist's laut derselben wahrhaftig Christus Leib und Blut.

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