Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1904, Seite 484

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Analogie 15

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484 Welche Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl

Zeit aus Gnaden um Christi willen nach seinem Wohlgefallen bekehrt
und im Glauben erhält, so auch von Ewigkeit aus Gnaden um Christi
willen nach seinem Wohlgefallen zur Seligkeit erwählt hat. Welche
Lehre bleibt in der Einheit der Schriftoffenbarung? Nur die letztere. Die
heilige Schrift lehrt, daß alles geistlich Gute, das sich in der Zeit in den
Erwählten findet: Glaube, Rechtfertigung, Heiligung, Erhaltung ꝛc., eine
Folge und Wirkung ihrer ewigen Erwählung sei. So lehrt die Schrift
in allen Stellen, die vom Verhältniß der ewigen Erwählung zum zeitlichen
Christenstande der Erwählten handeln.“) Daß Gott in den Erwählten eine
geringere Schuld, ein besseres Verhalten, ein geringeres Widerstreben ꝛc.,
oder auch den „beharrlichen Glauben“ angesehen habe, ist ein τορανον und
ein aννεεραρον Es ist Stroh, ein Menschengedanke, und zerstört die Einheit
der christlichen Lehre, die aus lauter Gottesgedanken besteht, wie sie in der
heiligen Schrift offenbart sind.

Daß die Lehre, wonach Gott bei der Bekehrung und Erwählung etwas
im Menschen angesehen haben soll, nicht in der heiligen Schrift ent⸗
halten ist, hat man durch die Schriftauslegungsgrundsätze zu er⸗
kennen gegeben, die man früher und jetzt zum Schutz des aliquid in nobis
verfochten hat. Man stellt nämlich die Behauptung auf, daß nicht die
Schriftaussagen über einen Artikel der Lehre diesen Artikel endgültig
gründen und bestimmen, sondern eine über den Schriftaussagen stehende,
namentlich den Theologen erkennbare, „Analogie des Glaubens“. Diese
„Analogie des Glaubens“, alias „harmonisches Ganze“, „organisches Ganze“,
„System“ ꝛc., soll die oberste und ausschlaggebende Norm der christlichen
Lehre sein. Die ipsissima verba lauten: „Dieses organische Ganze steht
als höchste Norm der Schriftauslegung noch über dem Parallelismus oder
der Vergleichuͤng der von derselben Lehre handelnden Schriftstellen, mit
andern Worten: es bildet die Analogie des Glaubens.“ Das will sagen:
wenn ich auch sorgfältig zusammengetragen und herausgestellt habe, was die
Schrift über die Schöpfung, über die Erlösung, über Christi Person und
Werk, über die Bekehrung ꝛc. aussagt, so ist damit noch nicht die christliche
„Lehre von der Schöpfung, Erlösung, Bekehrung ꝛc. festgestellt. Es gibt noch
eine höhere Norm für die einzelnen Lehren als die Schriftaussagen. Die
„höchste Norm“ ist das „organische Ganze“ oder die „Analogie des Glau⸗
bens“. Man bringt die „Analogie des Glaubens“ in Gegensatz zum
Schriftwort. Hiernach kommt nun die Sache so zu stehen: Nicht Gottes
Mund, die Schriftworte, stellen die Artikel des Glaubens, sondern eine
außer und über dem Schriftwort schwebende (fälschlich so genannte) Analogie
des Glaubens soll den christlichen Lehren erst Inhalt und Gestalt geben.
Damit ist das Schriftprincip gründlich abgethan. Es verhält sich doch so,

1) Apost. 13, 48. Röm. 8, 30. 2 Tim. 1, 9. Eph. 1, 3. f. Joh. 15, 15.
Matth. 24% 22. ꝛc.

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