Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1904, Seite 510

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Bibel. —Altes Teſtament 4 · Kirche und Staat 10

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510 Die neuere Pentateuchkritik.

dient zur Veranschaulichung der Stellung des Angegriffenen und deutet den
Grund an, weshalb Mose sich nicht nur jeder Selbstvertheidigung enthielt,
sondern auch nicht zu Gott um Rache wegen des ihm zugefügten Unrechts
schrie. Weil er der sanftmüthigste unter allen Menschen war, konnte er
diesen Angriff auf seine Person ruhig dem allwissenden, gerechten Richter
anheimstellen, der ihn zu seinem Amte berufen und tüchtig gemacht hatte.““)
Und dieser gerechte Richter griff sofort ein, forderte die Neider seines treuen
Knechtes vor sich, erhob durch einen feierlichen Ausspruch Moses in Bezug
auf seine Stellung zu Gott und zu seinem ganzen Volke über alle Propheten
und strafte die Anstifterin der Auflehnung, Mirjam, mit schrecklichem Aussatz.
In seiner Sanftmuth legte dann Moses noch Fürbitte für sie ein, die der
HErr auch erhörte, jedoch nicht ohne tiefe Demüthigung der Mirjam, V. 4. ff.
— Wie fern übrigens Moses eitler Selbstruhm und thörichtes Selbstlob lag,
geht auch daraus hervor, daß er an den verschiedensten Stellen des Penta⸗
teuchs so ganz ohne Rückhalt, mit größter Offenheit seine eigenen Mängel
und Versündigungen berichtet, z. B. seine Tödtung des Egypters, Ex. 2,
11. ff., seine Weigerungen bei seiner Berufung, besonders Ex. 4, 13. ff.,
seine Unterlassung der Beschneidung seines Sohnes, Ex. 4, 24. ff., sein
Unglaube bei dem Haderwasfer, Num. 20, 12. ff. ꝛc.

Endlich macht man auch immer wieder gegen Moses als Verfasser des
Pentateuchs den durchgängigen Gebrauch der dritten, statt der ersten Person
geltend; nie rede der Schreiber, der doch nach der herkömmlichen Ansicht sein
eigenes Leben und Wirken schildere, von sich als „ich“, sondern sage immer
nur „Moses“. Das ist zwar ein Argument, das schon der sonst ganz frei⸗
sinnige Arminianer Clericus (11736) als längst widerlegt bezeichnet hat,?)
das aber doch auch von den neueren Kritikern immer wieder gebracht wird.
Cornill sagt: „Weder durch Ueberschrift noch durch Einleitung oder in
sonst einer Weise erhebt dieser (der Pentateuch) selbst den Anspruch, von
Mose geschrieben zu sein; er erzählt von Mose durchweg in der dritten
Person“s) 2c., und Steuernagel bemerkt: „Daß der Pentateuch nicht in
seinem gesammten Umfang ein Werk Moses sein kann, ergibt sich aus fol⸗
genden Beobachtungen: Stets wird von Moses in der dritten Person ge⸗
sprochen (abgesehen natürlich von den Partien, wo er redend eingeführt ist).
Dies findet seine natürlichste Erklärung darin, daß ein anderer über ihn er⸗
zählt.“*) Aber gegen diesen Einwand ist heute noch, wie früher, geltend zu

1) „Biblischer Commentar über Leviticus, Numeri und Deuteronomium.“
Zweite Auflage, S. 248.

2) Verum dudum confutati sunt, exemplo Xenophontis, Caesaris, Jo-
sephi (7) aliorumque praestantissimorum historicorum, qui, ipsi de se lo-
quentes, tertia persona perpetuo utuntur. Citirt bei Hengstenberg, „Die
Authentie des Pentateuchs“. II. 167.

3) „Einleitung in das Alte Testament.“ Zweite Auflage, S. 16 f.

4) „Allgemeine Lintetanz. ꝛc. S. 253.

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