Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1904, Seite 503

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Abendmahl—Gegenwart 12

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Schriftbeweis für die lutherische Lehre vom heiligen Abendmahl. 503

1842. 3. Quartalheft, S. 114.) MKorndvis heißt aber auch eommunicatio,
participatio, Theilhaftmachung, Mittheilung. Diese Bedeutung ist wohl
die ursprüngliche, da πνονοοα von oνιοσ, gemeinmachen, jemandem etwas
mittheilen, herkommt. So wird es gebraucht Hebr. 13, 16.: re de er-
Laα αι ομανινμαε 7²/ Eαπενπμιαϰοπνεe. 2 Cor. 8, 4.: r½⁷ν ομονιαν πε dͤearo
vig rꝗε eεε rods dyrions. Diese Bedeutung ist wohl hier die passendere.
Der gesegnete Kelch, wenn er im Gebrauch steht, ist die Mittheilung des Blu⸗
tes Christi; das Brod, wenn es gebrochen und gegessen wird, ist die Mit⸗
theilung des Leibes Christi. Mit dem gesegneten Brod und Wein, wenn es
gegessen, wenn er getrunken wird, wird uns mitgetheilt der Leib und das
Blut des HErrn. Alle, die zum heiligen Abendmahl gehen, die werden in
der Feier dieses Sacraments durch den Genuß des gesegneten Brodes und
Weines des Leibes und Blutes Christi theilhaftig und treten so in enge,
innige Gemeinschaft mit Christo, ihrem Heiland.

So haben auch unsere Väter vielfach diese Stelle verstanden. Darauf
kommt es hinaus, wenn Luther in seiner Schrift wider die himmlischen
Propheten die Stelle also auslegt: „Das gebrochene, oder mit Stücken
ausgetheilte Brod ist die Gemeinschaft des Leibs Christi; es ist, es ist, es
ist (sagt er) die Gemeinschaft des Leibs Christi. Was ist die Gemein⸗
schaft aber des Leibs Christi? Es mag nichts anders sein, denn daß die⸗
jenigen, so das gebrochene Brod, ein jeglicher sein Stück, nehmen, in dem⸗
selbigen den Leib Christi nehmen. Daß diese Gemeinschaft sei so viel als
theilhaftig sein, daß den gemeinen Leib Christi ein jeglicher mit dem andern
empfähet, wie er daselbst 1 Cor. 10, 17. sagt: „Wir sind alle Ein Leib, die
wir Eines Brods theilhaftig sind.“ (XX, 237.) Im Großen Bekennt⸗
niß sagt er: „Denn er nicht allein spricht: „Das ist Christi Leib', wie im
Abendmahl steht, sondern nennet das Brod, so gebrochen wird, und spricht:
„Das Brod ist Christi Leib'; ja, das Brod, das wir brechen“, ist nicht allein
der Leib Christi, sondern der ausgetheilte Leib Christi.“ (XX, 1082.) So
schreibt die Concordienformel: „So ist auch diese Wiederholung, Be⸗
stätigung und Erklärung der Wort Christi, die St. Paulus 1 Cor. 10 thut,
als ein sonderliches helles Zeugniß der wahren, wesentlichen Gegenwärtig⸗
keit und Austheilung des Leibes und Bluts Christi im Abendmahl mit allem
Fleiß und Ernst zu betrachten, da er also schreibet: „Der gesegnete Kelch,
welchen wir segnen, ist der nicht die Gemeinschaft des Bluts Christi? Das
Brod, das wir brechen, ist das nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi?“
Daraus wir klärlich lernen, daß nicht allein der Kelch, den Christus im ersten
Abendmahl gesegnet, und nicht allein das Brod, welches Christus gebrochen
und ausgetheilet hat, sondern auch, das wir brechen und segnen, sei die Ge⸗
meinschaft des Leibes und Bluts Christi, also, daß alle die, so dies Brod
essen und aus dem Kelch trinken, wahrhaftig empfahen und theilhaftig wer⸗
den des wahren Leibs und Bluts Christi. Denn wo der Leib Christi nicht
wahrhaftig und wesentlich, sondern allein nach seiner Kraft und Wirkung gegen⸗

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