Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1904, Seite 518

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Abendmahl—Einſetzungsworte 7

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518 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

einem förmlichen Heißhunger verschluckt. Theologische Fragen werden immer von
neuem auftauchen. Das liegt in der Natur der Sache begründet. Die Christusfrage
ist und bleibt die weltbewegende Frage. Je mehr geprüft und geforscht wird, desto
besser ist es, und Männer wie Harnack, selbst wo man mit ihnen nicht übereinstimmt,
können ein Segen werden. Sie öffnen neue Bahnen, regen an zum Prüfen, und ein
evangelischer Christ soll alles prüfen. Große Wissenschaft ist nie frivol. Diesen Ein⸗
druck empfing auch jeder, der Harnack gehört. Was er sagte, war von einem Ernste
getragen und durchdrungen, der die Hörer angenehm berührte; und mancher, der
mit Vorurtheil kam, ging mit der Ueberzeugung fort, daß der Mann nicht so schlimm
ist wie sein Ruf.“ Wie ein lutherischer Theologe solch ein Urtheil über Harnack fällen
und ein lutherisches Blatt solch ein Urtheil aufnehmen kann, ist uns unerklärlich.
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Der deutsche Theil der Generalsynode plant die Gründung eines deutschen
Predigerseminars. Gegenwärtig ist mit dem englischen Seminar in Atchison eine
deutsche theologische Abtheilung verbunden. Die Deutschen sind aber allgemein für
Trennung. Auf der deutschen Nebraska-Synode wurde der Beschluß gefaßt, für
dieses Jahr das deutsche Seminar in Atchison zu lassen. Zugleich wurde eine Com⸗
mittee ernannt, die mit einer Committee der Wartburg⸗Synode über Verlegung des
Seminars berathen soll. F. B.

Den Arminianismus der Methodisten 1 der „Christliche Apologete“ vom
9. November also zum Ausdruck: „Der Mensch als ein sittliches Wesen ist nicht nur
ein denkendes und empfindendes, sondern auch ein wollendes Wesen. Der Mensch
besitzt einen Willen, weil er einen vernünftigen Geist hat. Jedes vernünftige Ge⸗
schöpf muß sowohl einen Willen zum Wählen haben, als Vernunft und Verstand zum
Denken. Unter den Kräften und Fähigkeiten des menschlichen Geistes nimmt der
Wille eine höchst wichtige Stellung ein. Der Wille ist die Kraft im Menschen, sich in
seinen Entschlüssen selbst zu bestimmen nach eigener freier Wahl und Ueberzeugung.
Sein Wille ist seine Selbstbestimmungsmacht. Der Wille ist diejenige Kraft im Men⸗
schen, wodurch er eine absichtliche That begeht und vermittelst welcher er unter an⸗
derm das ihm Bedeutungsvollste zu wählen vermag, nämlich Heil oder Unheil, ewige
Seligkeit oder ewige Unseligkeit, Segen oder Fluch, welche beide jedem zurechnungs⸗
fähigen Menschen zur Wahl vorgelegt werden. Ob zwar der menschliche Wille durch
die Sünde geschwächt worden ist, so besitzt er doch die Wahlfreiheit, die Macht der
Wahl. Des Menschen selbständige That ist seine eigene freie Wahl. Darauf beruht
seine Verantwortlichkeit Gott gegenüber. Der Mensch ist bei all seinem Handeln
der Gründe sich bewußt, warum er gerade so und nicht anders handelt. Die Be⸗
weggründe seines Handelns heben die Wahlfreiheit seines Willens nicht auf. In⸗
nere Erregungen, die Gewissensstimme, äußere Umstände und mancherlei bewegende
Gründe mögen auf den Willen dermaßen einwirken, daß er unter deren Einfluß oder
Druck einwilligt — allen Widerstand fahren lassend. Der Wille muß aber nicht so
handeln. Im letzten Grunde und in Wirklichkeit gibt es kein Wollenmüssen. Der
allmächtige Gott, trotz seiner Allmacht, kann den verlorenen Menschen, den armen
Sünder, nicht retten, wenn er nicht gerettet werden will. „Von Gottes Gnaden
schmeckte Jesus Christus den Tod für alle Menschen.“ Gott will, daß allen geholfen
werde und alle zur Erkenntniß der Wahrheit kommen, daß alle des Heils theilhaftig
werden, daher läßt er sich an keinem unbezeugt; er macht es jedem einzelnen mög⸗
lich, in den Besitz der Erlösung zu gelangen; er läßt an jedes Herz seinen Gnadenruf
in der einen oder andern Weise ergehen, sein Geist wirkt an allen Menschenherzen;
doch werden viele Menschen nicht selig, nicht gerettet. In unserm Katechismus wird
gefragt: „Warum werden denn nicht alle Menschen selig?“ Nun folgt diese Ant⸗

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