Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1904, Seite 509

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl

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Die neuere Pentateuchkritik. 509

zeugt, durch die vom Altegyptischen abstammende koptische Sprache ganz
deutlich bestätigt, in der der Name Moses aus den koptischen Worten für
„Wasser“ und „gerettet“ zusammengesetzt erscheint. Die egyptische Namens⸗
form ist dann in unserer Stelle in der Form 39d hebraisirt und durch die
Ableitung von dem hebräischen Stammwort ud ist ihr die entsprechende
hebräische Deutung gegeben.

Noch mehr Gewicht legt Strack freilich auf die zuletzt angeführte Stelle,
Num. 12, 3., und ihm stimmt darin Steuernagel bei, der als Grund
dafür, „daß der Pentateuch nicht in seinem gesammten Umfang ein Werk
Moses sein kann“, auch dies anführt, „daß über Moses Aussagen gemacht
werden, wie er sie schwerlich über sich selbst gemacht haben kann; so finden
sich vor allen Dingen rühmende Urtheile, die als Selbstlob höchst bedenklich
werden, vgl. Ex. 11, 3. Num. 12, 3.“¼½) Aber auch diese Stelle ist nicht
durchschlagend. Allerdings lassen sich die Worte nicht mit Luther, Calov
und andern übersetzen: „Mose war ein sehr geplagter Mensch über alle
Menschen auf Erden.“ Das hebräische Wort 2½ hat die Bedeutung „sanft⸗
müthig, demüthig“, wie es darum schon die Septuaginta mit Hde, die
Vulgata mit mitissimus wiedergegeben hat. Aber dieses vermeintliche
Selbstlob Mosis in diesen Worten ist nun nicht etwa, wie man die Sache
hinstellen möchte, ein Ausdruck eitler Selbstbespiegelung, nicht ein eitles
Rühmen eigener Gaben und Vorzüge, die man vor andern vorauszuhaben
meint, sondern es ist eine für das richtige Verständniß des Zusammenhangs
sehr wichtige und nöthige und ganz objectiv gehaltene Aussage über seinen
Charakter. Diesen Charakter hatte Moses ja nicht sich selbst gegeben, son⸗
dern durch Gottes Gnade gewonnen, und er schreibt nun im Heiligen Geiste
auch diese Worte zu Ehren dessen, dem alle Ehre gebührt. Vergegenwär⸗
tigen wir uns nur kurz die Sachlage. Mirjam und Aaron, Mosis eigene
Geschwister, beneideten ihn und wollten ihm den Vorrang seiner besonderen
Berufung und ausschließlichen Stellung streitig machen und sprachen: „Redet
denn der HErr allein durch Mose? redet er nicht auch durch uns?“ Num.
12, 1. f. „Und der HErr hörete es“, wird gleich hinzugefügt, um auf das
im Folgenden erzählte richterliche Einschreiten Gottes hinzuweisen. Aber
auch Moses hatte ihre Lästerreden jedenfalls vernommen; er griff jedoch
nicht ein, vertheidigte sich nicht, rächte sich nicht, rief nicht einmal Gott um
Rache an, denn er war „sehr sanftmüthig, mehr denn alle Menschen, die auf
dem Angesicht der Erde sind“, V. 3. Treffend erläutert Keil: „An Sanft⸗
muth kam niemand auf Erden Mosen gleich, weil niemand von Gott so hoch
wie er erhöhet war. Je höher die Stellung ist, die ein Mensch über seinen
Mitmenschen einnimmt, desto schwerer wird es dem natürlichen Herzen, An⸗
griffe gegen seine Person, besonders gegen seine amtliche Stellung und Ehre
sanftmüthig hinzunehmen. Diese Bemerkung über den Charakter Moses

1) Allgemeine Einleitung in den Hexateuch in Nowacks „Handkommentar
zum Alten Testament“, S. 253.

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