Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1906, Seite 389

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube · Gnadenwahl · Gnadenwahl 3 · Gnadenwahl—Zitate 241

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über die Lehre von der Gnadenwahl. 389

nis zusammen und sagt ausdrücklich: Haec est summa et dνειιοοαια doc-
trinae de praedestinatione. Es wäre gezwungen, wenn man hier den
Unterschied von doctrina de praedestinatione und praedestinatio ur⸗
gieren und Chemnitz sagen lassen wollte, daß man, wenn man von der
Prädestination rede und lehre, diese vier Dekrete, die ja freilich nach der
Schrift das Substrat für die ewige Erwählung Gottes bilden, mit in
Betracht ziehen müsse. Nein, Chemnitz begreift hier zunächst unter den
Titel praedestinatio alles das, was Gott in der Ewigkeit betreffs des
Heils der Menschen, wie auch betreffs der Verdammnis beschlossen und
verordnet hat. Die Prädestination ist ihm hier wesentlich identisch mit
dem allgemeinen Heilsrat und der Aufstellung des Heilswegs, des
modus salvandi et damnandi. Und für den Ausdruck praedestinatio
setzt er dann auch am Anfang, wie gegen das Ende des obigen Citats
den Ausdruck electio ein. Praedestinatio und electio sind ihm Syno⸗
nyma. Er nimmt in dem bezeichneten Abschnitt, ähnlich wie Brenz,
Gerlach, Selneccer in den oben angeführten Citaten, die Ausdrücke
praedestinatio und electio in einem weitern Sinn. Und diese Ter⸗
minologie entspricht allerdings nicht dem Sprachgebrauch der Schrift.
Ja, wir müßten urteilen, daß Chemnitz in seinem Examen überhaupt
nichts von der Gnadenwahl im biblischen Sinn des Worts sage und
lehre, wenn er in dem ganzen mitgeteilten Passus nichts anderes sagen
würde, als was wir bisher hervorgehoben haben.

Aber er sagt da eben noch mehr, was z. B. Fritschel in seinem
kurzen Citat aus dem Examen gar nicht berührt hat. Er redet da auch
von einem arcanum Dei consilium, von einem numerus electorum oder
praedestinatorum, und der ist ihm identisch mit dem numerus salvan⸗
dorum, mrit den eredentes, veré credentes. Er desavouiert die heidnisch⸗
fatalistische Prädestination. Aber er erkennt einen geheimen Rat Got⸗
tes an, in welchem Gott die Zahl der Auserwählten festgestellt hat, und
wehrt sich nur dagegen, daß man diesen geheimen Rat erforsche. Er
kennt also gar wohl die Wahl im strikten Sinn des Worts, die sich nur
auf die Personen erstreckt, welche glauben und selig werden, die par⸗
tikuläre Wahl. Es liegt Chemnitz dabei aber alles an der eminent
praktischen Frage, woher wir wissen können, ob wir zu der Zahl der
Auserwählten gehören. Und diese Frage beantwortet er aus Röm. 8:
Quos elegit, hos vocavit. Nicht durch Spekulieren über das arcanum
Dei consilium, sondern aus dem Beruf des Worts, aus dem Evan⸗
gelium, und zwar, sofern dasselbe uns den allgemeinen Liebesrat Got⸗
tes offenbart, können und sollen wir gewiß werden, daß wir erwählt
sind. Und nun citiert Chemnitz eine Reihe von Schriftstellen, welche
von der ewigen Wahl Gottes, von der Gnadenwahl im eigentlichen
Sinn handeln, mit denen er beweisen will, daß die Auserwählten ge⸗
wißlich selig werden. Daß die Auserwählten gewiß selig werden, be⸗
sagen diese Schriftworte von der Gnadenwahl. Daß wir aber zu den
Auserwählten zählen, erkennen wir aus jenen allgemeinen Dekreten

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