Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1906, Seite 411

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekehrung 2 · Glaube · Gnadenwahl 3

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Vermischtes. 411

schehen machen, ebensowenig ein Christ seine Wiedergeburt.“ (S. 62 f.)
„Aber auch für die gläubigen und lebendigen Glieder der Gemeinde be⸗
hält die heilige Taufe die allergrößte Bedeutung für das ganze Leben.
Kann ich sagen: Ich bin bekehrt, so kann ich es nur auf Grund meiner
lieben Taufe, denn kein Mensch kann sich bekehren, der nicht vorher in der
heiligen Taufe wiedergeboren ist. In der Taufe erhält man den Heiligen
Geist, und ohne Heiligen Geist kann sich niemand bekehren. Die Heiden
bekehren sich zur Taufe, aber die Getauften bekehren sich zur Seligkeit.
Das bestätigt tausendmal die Erfahrung. Wenn jemand nach der Taufe
wieder in Sünde fällt — und es wäre seltsam, wenn es nachbliebe —,
so braucht er nicht noch einmal wiedergeboren zu werden, was auch nicht
angeht. Nein! Eins ist not für den Tod: Buße, wahre Buße. Wie
Luther es sagt, so ist es recht, wir müssen durch tägliche Reue und Buße
den alten Adam ersäufen, oder wie Paulus an die Epheser (4, 22)
schreibt, wir müssen den alten Menschen ablegen.“ (S. 82 f.) — Hierzu
bemerkt die „Sächsische Freikirche“ unter anderm: „Welches ist also
der Unterschied zwischen Wiedergeburt und Bekehrung? Es ist kein
sachlicher Unterschied, beide Ausdrücke bezeichnen ein und dasselbe Werk
Gottes, daß Gott nämlich in dem Herzen eines natürlichen Menschen
durch Wort und Sakrament den Glauben wirkt. Nur von verschiedenen
Seiten und Gesichtspunkten aus wird dies Werk dargestellt. Wenn es
in der Schrift „Wiedergeburt“ genannt wird, so wird durch diesen bild⸗
lichen Ausdruck angezeigt, daß der Mensch, wenn er zum Glauben
kommt, seiner sittlichen Art und Beschaffenheit nach ein anderer, ein
neuer Mensch wird. Wie der Mensch seiner leiblichen Geburt das
natürliche Leben verdankt, so verdankt er der Wiedergeburt das neue
geistliche Leben. Wie der Mensch zu seiner leiblichen Geburt nichts tun
kann, so kann er auch zu seiner Wiedergeburt nichts beitragen, sie ist
Gottes Gnadenwerk in ihm. Wie der Mensch durch seine leibliche Ge⸗
burt ein Kind seiner irdischen Eltern wird, so wird er durch seine geist⸗
liche oder Wiedergeburt ein Kind Gottes. Wie endlich einem Menschen
ein irdisches Erbteil kraft seiner leiblichen Geburt umsonst zufällt, so
fällt uns auch das himmlische Erbe ohne unser Tun und Werk aus lauter
Gnaden zu kraft unserer neuen göttlichen Geburt. Wenn dagegen die
Heilige Schrift das Werk Gottes, wodurch er in dem ungläubigen Men⸗
schen den Glauben wirkt, ‚Bekehrung“ nennt, so wird durch diesen Aus⸗
druck angezeigt, daß der Mensch, wenn er zum Glauben kommt, sich
von der Sünde abkehrt und zu Gott und Christo hinwendet. Herz,
Wille, Sinne und Gedanken des Menschen, die von Natur der Sünde
und der Welt mit ihren Eitelkeiten zugekehrt sind, werden nun auf Gott
und göttliche, himmlische Dinge gerichtet. So gut und nötig es nun ist,
wenn man bei der Darlegung der Lehre die verschiedenen Gesichtspunkte
beachtet, von denen aus durch die Ausdrücke Wiedergeburt und Be⸗
kehrung die Entstehung des Glaubens dargestellt wird, so ist es doch
auf der andern Seite sehr verkehrt, wenn man zwischen Wiedergeburt

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