Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1906, Seite 398

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube · Gnadenwahl · Gnadenwahl 3 · Gnadenwahl—Zitate 241

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398 Nachtrag zum Dogmengeschichtlichen über die Lehre von der Gnadenwahl.

inconcinn erscheinen, daß im 6. Punkt der Spruch Röm. 8 erwähnt wird,
der nicht von der allgemeinen Berufung, sondern der Berufung der Aus⸗
erwählten redet. Indes handelt es sich bei diesem Punkt darum, daß
Gott die, welche er berufen und gerecht gemacht, auch erhalten und ewig
selig und herrlich machen wolle, und dieser Zusammenhang zwischen Be⸗
rufung, Rechtfertigung und Verherrlichung ist eben auch Röm. 8 bezeugt.
Neben dieser Ausführung begegnen wir aber in der vorliegenden
Predigt auch Aussagen über die Wahl im strikten Sinn. Es findet sich
hier, gleich im Anfang des ersten Teils, ebenso wie im Examen, eine
Zusammenstellung der biblischen sedes doctrinae, welche von der spe⸗
ziellen Gnadenwahl, nicht vom allgemeinen Gnadenwillen handeln, von
der ewigen Erwählung Gottes, die sich nicht auf alle bezieht (Joh. 13),
sondern nur auf diejenigen, welche das ewige Leben ererben sollen und
wirklich ererben. Nach der Schrift, wie nach Chemnitz sind die Auser⸗
wählten die, welche allein selig werden, außer denen niemand selig wird.
So bestimmt Chemnitz den Gedanken an eine Musterung: „Dieser soll
selig werden, der soll verworfen und verdammt sein“ ausschließt, so be⸗
stimmt und entschieden bekennt er sich zu der besonderen Versehung
Gottes, der Versehung der Auserwählten zur Seligkeit, „die nicht feh⸗
len oder geändert werden kann“, also unfehlbar und unabänderlich ist.
Er bekämpft nur die falschen Schlüsse, die man aus dieser Wahrheit
zieht. Chemnitz legt in dieser Predigt, wie im Examen, allen Nach⸗
druck auf die Frage, wie ich dessen kann vergewissert werden, daß ich
auch zur Seligkeit versehen und erwählet sei. Und er beantwortet die⸗
selbe hier ebenso, wie dort. Wenn ich darauf gedenke und damit mich
bekümmere, so heißt es ja im dritten Teil, ob ich auch zur Seligkeit ver⸗
sehen, oder ob ich unter die Zahl der Auserwählten gehöre, und ob auch
mein Name im Buche des Lebens geschrieben sei, weil sonst niemand
selig wird, denn allein die Auserwählten . . . daß ich solches in dem
Beruf oder Wort Gottes, welches durch eines Menschen Mund mir in
meine Ohren und Herz schallet, suchen soll und finden kann. Mit dem
gemeinen Beruf meint Gott auch meine Person insonderheit. So wer⸗
den jene allgemeinen Dekrete für die spezielle Erwählung verwertet.
Von dem gemeinen Beruf kann ich dann zurückgehen und ganz tröstlich
schließen, daß unserm HErr Gott an meiner Seligkeit so viel gelegen,
daß er davon geratschlagt habe, ehe denn der Weltgrund gelegt ward.
Und weil ich da zur Seligkeit verordnet bin, wie ich eben aus dem Beruf
oder Wort erschließe, so ist mir meine Seligkeit wider meines Fleisches
Schwachheit, wider der Welt Argernis und wider alle Pforten der Hölle
wohl und start genug verwahrt. Gottes Gaben und Berufung lassen
sich nicht ndern. Die Gott vor Grundlegung der Welt zur Seligkeit
verordnet hat, die werden unfehlbar selig. Die ewige Versehung der
Auserwählten zur Seligkeit ist Bürgschaft dafür, daß die Auserwählten
im Glauben beständig bleiben bis ans Ende. Aus dem Wort, dem ge⸗
meinen Beruf erschließe ich meine spezielle, persönliche Erwählung.

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